III
Конец фокейской или священной войны. Имена разрушенных фокейских городов. Наказание, наложенное на фокейцев. Другие войны фокейцев
1. На десятый год, после того как фокейцы был произведен захват храма, Филипп положил конец этой войне, которую одинаково называли и фокейской и священной; это произошло в архонство в Афинах Феофила, в первый год 108-й олимпиады, когда в беге победил Поликл из Кирены.
2. Фокейские города, взятые штурмом во время этой войны, были разрушены до основания; Это были Лилея, Гиамполис, Антикира, Парапотамии, Панопей и Давлис. Имена этих трех городов были известны издревле и особенно из поэм Гомера (Илиада, II, 517). Следующие города были сожжены войском, шедшим за Ксерксом, и потому получили более широкую известность в эллинском мире: Эрох, Харадра, Амфиклея, Неон, Тефранион и Дримея. Остальные, за исключением Элатеи, прежде не были известны, а именно: Трахис в Фокее и Медеон Эхедамия, Амброс, Ледон, еще Флегоний и Стирис. Все эти перечисленные города были тогда разрушены и их жители расселены по поселкам - все, кроме жителей Аб: жители остались в стороне от этого святотатства и не принимали участия ни в разграблении храма, ни в этой войне. Фокейцы были лишены права посещать храм в Дельфах, также и права участия в общем собрании эллинов и их голоса амфиктионы передали македонянам. С течением времени фокейские города были вновь восстановлены и фокейцы возвращены из поселков в родные им города. Исключение составляли те, которым помешала это сделать их исконная слабость и в данное время недостаток средств. Вернули их афиняне и фивяне еще до поражения эллинов у Херонеи.
3. Фокейцы принимали участие в битве при Херонее и впоследствии сражались в битве при Ламии и Кранноне против Антипатра и македонян. Они энергичнее всех эллинов отражали галатов и кельтское войско, подняв оружие в защиту дельфийского бога, желая стереть, как мне кажется, позорное пятно древних обвинений со своего имени. Таковы были деяния фокейцев, заслуживающие упоминания.

V
Дом фокейцев. Перекресток дорог. Судьба Эдипа. Дельфийский оракул. Предшественники Аполлона. Пять храмов в Дельфах
1. Через Давлиду идет подъем на вершину Парнаса; этот путь более длинный, чем из Дельф, однако не такой трудный, как тот. Если из Давлиды вернуться на прямую дорогу в Дельфы и итти по ней дальше, то на дороге налево встретится здание, так называемый Дом Фокиды, куда собираются налево встретится здание, так называемый Дом Фокиды, куда собираются фокейцы в лице своих представителей от каждого города. Здание это обширное. Внутри в длину всего здания стоят колонны; от этих колонн поднимаются к той и другой стене ступеньки, и на этих ступеньках во время собрания и сидят представители от фокейцев. В конце в задней части здания нет ни ступенек, ни колонн, а стоят статуи Зевса, Афины и Геры. Зевс изображен сидящим на троне, по правую руку стоит Гера, а по левую - Афина.
2. Если итти отсюда дальше по дороге, то приходишь к так называемой Схисте - перекрестку дорог: на этой дороге было совершено то, что рассказывают об убийстве отца Эдипом. Вероятно, было суждено, чтобы все страдания и ужасы жизни Эдипа остались памятными всей Элладе. Когда он еще только родился, ему проткнули острыми палками сухожилия у лодыжек ног и выкинули на гору Киферон в области Платеи. Коринф и область около Истма выкормили и воспитали Эдипа; земля фокейская и перекресток дорог были осквернены кровью убитого отца, а Фивы и доныне широко прославлены браком Эдипа и преступлением Этеокла. Для Эдипа это место на перекрестке дорог и его злосчастный поступок были началом всех его бед. И доныне еще на середине, где сходятся три дороги, находится могила Лая и сопровождавшего его раба, и над ними навалена куча необделанных камней. Говорят, что на их лежащие трупы наткнулся Дамасистрат, царствовавший в Платеях, и похоронил их.
3. Отсюда проезжая дорога в Дельфы поднимается круче и представляется более тяжелой даже для пешехода налегке. Много различных сказаний сохраняется как о самих Дельфах, так особенно много о прорицалище Аполлона. Говорят, что в древнейшие времена тут был оракул Геи-Земли и что в нем своей заместительницей Гея назначила в качестве пророчицы Дафну; а Дафна была одной из горных нимф. Есть у эллинов поэма, и название этой поэме «Эвмолпия»; приписывают этот эпос Мусею, сыну Антиофема. В этой поэме сказано, что этот оракул принадлежал совместно Посейдону и Гее и что Гея прорицала сама, а служителем <и истолкователем> Посейдона в вещаниях был Пиркон. Эти стихи гласят так:
«Тотчас им Гея-Земля сказала мудрое слово,
С нею Пиркон, служитель славного Энносигея.»
С течением времени, говорят, та доля, которая принадлежала Гее, была ею отдана Фемиде, а Аполлон от Фемиды получил ее в подарок. Посейдону же, говорят, за его часть прорицалища Аполлон дал взамен остров Калаврию, против Трезена. Слыхал я также рассказ, будто пасшие скот люди, натолкнувшись на прорицалище, были охвачены священным вдохновением вследствие исходящих отсюда паров и стали пророчествовать по внушению Аполлона.
4. Наиболее распространенным среди всех мнением является то, что первой жрицей - заместительницей бога - была Фемоноя и что она первая стала давать пророчества в гекзаметрах. Но местная поэтесса Бойо, написавшая гимн дельфийцам, говорит, что это прорицалище было основано в честь бога людьми, прибывшими от гипербореев; в их числе был и Олен; и что он был первым пророком бога и первый произносил пророчества в гекзаметрах. Вот эти стихи Бойо:
«Так многославное тут основали святилище богу
Дети гипербореев, Пагас, со святым Агийеем.»
А затем, перечисляя других гипербореев, она в конце гимна назвала и имя Олена:
«Так же Олен: он первым пророком был вещего Феба,
Первый, песни который составил из древних напевов.»
Кроме него одного, ни о ком не сохранилось памяти как о служителе бога, но всегда говорили только о женщинах-пророчицах.
5. Самый древний храм Аполлона, как говорят, был выстроен из лавра, и сучья лавра были доставлены от деревьев, растущих в Темпе. Этот храм по внешнему виду скорее можно было бы назвать похожим на лачугу. Затем, по словам дельфийцев, второй храм был построен пчелами, из пчелиного воска и перьев; говорят, что этот храм был послан Аполлоном к гипербореям. Передается и другой рассказ, будто этот храм был построен некиим дельфийцем, по имени Птера (Перо); поэтому-то и данному храму дано название по имени строителя. По имени того же Птеры, говорят, с прибавлением одной только буквы, был назван город на Крите, Аптереи. Что же касается рассказа о том, что будто бы из зелени растущего в горах папоротника был сплетен храм, к подобного рода рассказу я вообще не могу относиться серьезно. Что же касается постройки третьего храма, что будто бы он был из меди, то удивительного тут нет ничего, если Акрисий мог выстроить медный чертог (II, 23, 7) для своей дочери, если у лакедемонян еще до нашего времени имеется храм Афины Халкиойки (Меднодомой, III, 17, 3), а у римлян их форум (V, 12, 6), являясь чудом и по величине и по остальной отделке, дает нам возможность видеть медную крышу. Так что нет ничего невероятного, что и храм Аполлона был медный. Но другие подробности этого рассказа заставляют меня отнестись к ним с недоверием, так, например, что этот храм является творением Гефеста, так же как и указание на золотых певиц, которое делает Пиндар, говоря о них <как об особенностях> храма:
«А сверху, с фронтона,
В золоте все, пели чудесно свою песнь чародейки.»
Мне кажется, что Пиндар написал эти слова в подражание стихам Гомера о сиренах (Одиссея, XII, 39). Даже вопрос о том, каким образом этот храм исчез, насколько я старался узнать, разрешается различно: одни говорят, что он провалился в расщелину земли, другие - что он расплавился от огня. Четвертый храм был построен Трофонием и Агамидом, и помнят, что он был каменный. Он сгорел в архонство Эрксиклейда в Афинах, в первый год 58-й олимпиады, когда победил Диогнет из Кротона. Теперешний же храм богу амфиктионы построили на священные деньги. Строителем его был Спинфар из Коринфа.

VII
Ограбления Дельф. Установление древнейших Пифийских игр и победители на них. Время их введения и их виды. Награда в виде лаврового венка
1. Повидимому, святилище в Дельфах уже с самого начала было предметом злоумышлений со стороны очень многих людей. Кроме этого эвбейского разбойника, несколько лет спустя на него напало племя флегийцев, наложил на него свою руку Пирр, сын Ахиллеса, явилась сюда для грабежа часть войска Ксеркса; наиболее продолжительное время и наиболее решительно грабили сокровища бога фокейские властители; за наиболее решительно грабили сокровища бога фокейские властители; за ними явилось войско галатов; суждено было святилищу испытать на себе бессердечие ни перед чем не останавливающегося Нерона, который отнял у Аполлона пятьсот медных изображений, без разбора, и богов и людей (1).
2. Насколько сохранилась память, самым древним видом состязания и при этом таким, за который стали давать награды, было пение гимна в честь бога. Первым пел и одержал победу в пении Хрисофемис из Крита, отец которого, Карманор, как говорят, очистил Аполлона от убийства. После Хрисофемиса, насколько помнят, победил в пении Филаммон, а после него Фамирис, сын Филаммона. Орфей, написавший столько торжественных гимнов для мистерий, вследствие своего самомнения в других отношениях, равно как и Мусей, во всем подражавший Орфею, говорят, не пожелали выступать на этом музыкальном состязании. Говорят, что и Элевфер одержал победу на этих Пифийских состязаниях за свой сильный и приятный голос, так как он пел не свою песню. Говорят, что и Гесиод был не допущен до этого состязания, так как он не научился сопровождать свою песню игрой на кифаре. Приходил в Дельфы и Гомер, чтобы вопросить бога, о чем ему было нужно, но если бы даже он умел играть на кифаре, бесполезным было бы для него это знание вследствие постигшего его бедствия - слепоты.
3. В третий год 48-й олимпиады, когда победу одержал Главкий из Кротоны, амфиктионы назначили награды за игру <и пение> на кифаре, как это было и в прежнее время, прибавив сюда и состязание в пении под звуки флейты и в самой игре на флейте. Победителями были провозглашены кефалленец <Ме>ламп в игре и пении на кифаре, в пении под флейту аркадянин Эхемброт, а за игру на флейте Саккад из Аргоса (II, 22, 8). Этот Саккад одержал победу и на двух последующих одна за другой пифиадах. Тогда же впервые были назначены награды и атлетам, такие же, как и в Олимпии, кроме состязания на колесницах, запряженных четверкой; они же ввели в качестве законных состязаний бег мальчиков простой и на двойную дистанцию. Начиная со второй пифиады они стали вызывать на состязания, но уже не назначая <денежных> наград, и вместо них на состязания они но уже не назначая <денежных> наград, и вместо них на состязания они ввели обычай давать венки. Они отменили и состязания в пении под флейту, осудив такую музыку как дающую неблагоприятное впечатление:по напеву эти песни под флейту являются очень суровыми и грустными, песнями печали (элегии) и слез (френы). Мои слова подтверждает и приношение Эхемброта, медный треножник, посвященный им Гераклу в Фивах. На этом треножнике есть надпись:
«Эхемброт родом аркадянин
Гераклу посвятил треножник,
Награду его получив от амфиктионов;
Эллинам пел он стихи и песни печали.»
Поэтому и были прекращены состязания в пении под флейту. Прибавлены были потом конские бега. Победителем в скачке на колеснице был объявлен Клисфен, сикионский тиран. В 8-ю пифиаду они постановили ввести игру на струнной лире, одной, без аккомпанемента. Победный венок получил Агелай из Тегеи. В 23-ю пифиаду они прибавили бег гоплитов; в этом состязании победу и лавровый венок получил Тименет из Флиунта, спустя пять олимпиад после того как <в том же виде состязания> победил Дамарет из Гереи (V, 8, 10; VI, 10, 4). В 48-ю пифиаду они установили скачку на колесницах, запряженных парою коней. Победила колесница Экестида из Фокеи. Через пять пифиад они разрешили запрягать в колесницы <по четыре> жеребца, и обогнала всех четверка фивянина Орфонда. Панкратий для мальчиков и скачки на колесницах парой и на одном жеребце были ими введены много лет спустя после элейцев, в 61-ю пифиаду. Победителем оказался Иолаид из Фив. После нее через одну они установили скачки для жеребят в одиночку, а в 69-ю пифиаду - для жеребят в парной запряжке. В состязании на одном жеребце победителем был объявлен Ликорм из Лариссы, а на парной запряжке македонянин Птолемей: так называемые египетские цари любили называться македонянами, каковыми они и были на самом деле.
4. А что венки за победу на Пифийских состязаниях были установлены именно из лавра, то мне кажется, что это сделано исключительно потому, что, по всеобщему убеждению, Аполлон был влюблен в дочь Ладона, Дафну (Лавр).
Примечания
1   Более вероятно, что персы не грабили Дельфийского храма, так как Ксеркс по многим причинам мог считать организацию дельфийских жрецов себе дружественной.

IX
Посвящения в священном участке: медный бык коркирцев. Дары тегеатов и лакедемонян. Предсказания афинянам о битве при Эгоспотамах. Медный конь аргосцев
1. Какие из приношений мне показались особенно заслуживающими внимания, я сейчас о них упомяну. Что касается флейтистов и тех, которые, участвуя в музыкальных состязаниях, не привлекли к себе внимания массы, то я думаю, что о них я могу не упоминать; что же касается атлетов, которые оставили после себя какую-либо славу, я упоминал о них в своем рассказе об Элиде. А вот по отношению к Фаилу из Кротоны, который ни разу не одержал победы в Олимпии, но на Пифийских играх он два раза был победителем в пентатле, а третий раз одержал победу в беге, я укажу, что ему есть статуя в Дельфах. Он, между прочим, сражался и с мидянами на своем собственном корабле, на который он посадил всех кротонцев, которые жили в Элладе. Вот что я знаю об этом кротонце.
2. Если войти на территорию священного участка, то там мы встречаем медную статую быка, произведение Феопропа из Эгины, дар коркирцев. Говорят, что как-то раз в Коркире бык, покинув коров и уйдя с пастбища, стал мычать на берегу моря. Так как это продолжалось несколько дней, то он, наконец, спустился к морю, и пастух увидал неисчислимое количество рыб-тунцов. Он, конечно, дал знать об этом в город коркирцам, а они после тщетных попыток поймать их отправили в Дельфы священное посольство; <на основании ответа бога> они принесли в жертву Посейдону этого быка, и тотчас после этой жертвы они наловили столько рыбы, что из десятой доли добычи от этой рыбной ловли они сделали дары и в Олимпию и в Дельфы.
3. Следом за этой статуей стоят пожертвования тегеатов, после их победы над лакедемонянами: Аполлон и Ника (Победа) и местные герои, Каллисто, дочь Ликаона, Аркад, давший наименование их земле, и дети Аркада - Элат, Афейда и Азан, а с ними и Трифил; матерью этого Трифила была не Эрато, а Лаодамия, дочь Амиклы, царствовавшего в Лакедемоне. Стоит тут изображение и Эраса, сына Трифила. Творцами этих статуй были Павсаний из Аполлонии (1), - он сделал Аполлона и Каллисто, Нику же (Победу) и изображение Аркада выполнил Дедал из Сикиона (2). Антифан из Аргоса и аркадец Самол изваяли: последний Трифила и Азана, а Элата, Афейдана и Эраса - аргосский художник. Эти дары послали тегеаты в Дельфы после того, как взяли в плен лакедемонян, выступивших против них войною.
4. Против них стоят приношения лакедемонян после победы над афинянами: Диоскуры и Зевс, Аполлон и Артемида, за ними Посейдон и Лисандр, сын Аристокрита. Посейдон венчает победным венком Лисандра; затем изображения Агия, который был тогда прорицателем у Лисандра, и Гермона, кормчего на флагманском корабле Лисандра. Статую этого Гермона решил сделать Феокосм из Мегары (3), так как мегарцы зачислили Гермона в списки своих граждан. Диоскуры - произведение Антифана из Аргоса, а статуя прорицателя - работы Писона из Калаврии у Трезена. Афинодор и Дамей сделали: последний - Афину и Посейдона с Лисандром, а Афинодор - Аполлона и Зевса. Оба они родом аркадяне из Клейтора. Позади перечисленных статуй стоят изображения тех, которые помогали Лисандру в битве при Эгоспотамах (Козьих реках) как из спартанцев, так и из союзников. Это следующие лица: Арак и Эрианф, первый - лакедемонянин, а Эрианф - беотиец; <из Эрифр> - Астикрат, а <с Хиоса>, севернее Миманта, - Кефисокл, Гермофант и Гикесий; Тимарх и Диагора - с Родоса, Феодам - из Книда, из Эфеса - Киммерий и Апантид - из Милета. Все эти статуи были сделаны Тисандром (4), а следующие за ними - Алипом из Сикиона, а именно: статуи Феопомпа - с Мелоса и Клеомеда - с Самоса, с Эвбеи - Аристокла из Каристия, Автонома - из Эретрии, Аристофанта - из Коринфа, Аполлодора - из Трезены и из Эпидавра в Арголиде - Диона. Рядом с ними стоят статуи Аксионика из Пеллены в Ахайе, Феареса из Гермионы, фокейца Пиррия, мегарца Комона и Агасимена из Сикиона; из Амбракии, Коринфа и Левкады были Теликрат, коринфянин Пифодот и из Амбракии Эвантид. Последними стояли статуи лакедемонян Эпикидида и Этеоника. Говорят, что это произведение Патрокла (5) и Канаха (6).
5. Афиняне утверждают, что поражение при Эгоспотамах им было нанесено не честным путем, что они были преданы подкупленными военачальниками и что именно Тидей и Адеймант взяли "подарки" от Лисандра. И в доказательство такого своего заявления они приводят следующие стихи изречений Сивиллы:
«Вот тогда-то афинянам стоны пошлет и страданья
Зевс высокогремящий, которого силе нет равных.
Их корабли боевые погибнут в сраженьи, в смятеньи
Подлым коварством предателей несших над ними команду.»
Что касается второго предсказания, то здесь они ссылаются на прорицания Мусея:
«И на афинян находит тяжкая грозная туча
В подлости низких вождей; но в беде утешение будет:
Город узнает измену, они понесут наказанье.»
Но довольно об этом.
6. Что касается борьбы лакедемонян с аргосцами из-за так называемой Фиреи, то Сивилла предсказала и это, что исход этой войны будет не решительным для обоих городов. Но аргосцы, считая, что они одержали верх, послали в Дельфы изображение медного коня, наподобие <знаменитого> деревянного коня; этот конь - работы Антифана из Аргоса.
Примечания
1   О художнике Павсании из Аполлонии нигде больше не упоминается (надпись с его именем найдена при раскопках), равно как и относительно Самола из Аркадии.
2   О Дедале из Сикиона см. VI, 2, 8; об Антифане из Аргоса - V, 17, 4.
3   О Феокосме см. I, 40, 4; о Писоне - VI, 3, 5; об Афинодоре говорит Плиний (XXXIV, 50) как об ученике старшего Поликлета, так и о его соотечественнике Дамее.
4    Художник Тисандр вообще неизвестен; об Алипе из Сикиона см. VI, 1, 3.
5    Патрокл был отцом Дедала, IV, 3, 4. Об этом художнике есть упоминание у Плиния (XXXIV, 50 и 91).
6   О Канахе, которого не надо смешивать с более ранним художником того же имени, говорит Плиний ( XXXIV, 50). Об очень сложной проблеме расположения всех этих фигур говорится подробно в прим. У Гитциг-Блюмнера.

XI
Сокровищница сикионян. Пожертвования книдян. Сокровищница сифниев. Статуи липарцев. Сокровищница фивян, афинян, книдян, потидейцев и сиракузян. Галлерея афинян и их пожертвования 1. Около дара тарентинцев находится сокровищница сикионян (1), но сокровищ не увидишь ни здесь, ни в других сокровищницах. Жители Книда доставили в Дельфы статуи, изображающие Триопа, основателя Книда, - он представлен стоящим рядом с конем, и <группу> Латоны, Аполлона и Артемиды, пускающих стрелы в Тития; Титий уже <смертельно> ранен. Эти статуи стоят рядом с сокровищницей сикионян.
2. Устроили сокровищницу и сифнийцы (2) по следующему поводу: у сифнийцев на острове открылись золотые россыпи, и бог велел им из доходов вносить десятую часть в Дельфы. Они выстроили сокровищницу и стали привозить сюда десятину. Но когда они вследствие жадности прекратили эти взносы, то море разлилось и наводнением похоронило их россыпи.
3. Воздвигли посвятительные статуи и липарцы, победив в морском сражении тирренов. Эти липарцы были колонистами книдян. Вождем при основании колонии был у них, говорят, один человек из Книда; сиракузянин Антиох, сын Ксенофана, в своей истории Сицилии говорит, что имя ему было Пентафл. Тот же историк рассказывает, что они основали город на мысе Пахине в Сицилии, но, жестоко теснимые войной со стороны эллинов и финикиян, они должны были покинуть его. Они захватили тогда острова или необитаемые, или в свою очередь выгнав оттуда жителей. Эти острова, согласно с песнями Гомера, еще и до нашего времени называются «Эоловыми островами» (3). На одном из них, на Липаре, они поселились и выстроили город, а на других островах, Гиере, Стронгиле и Дидимах, они занимались земледелием, переезжая туда на кораблях. На Стронгиле можно видеть огонь, поднимающийся из земли, а на Гиере, на самой высокой точке острова, само собой вспыхивает пламя. У моря есть очень хорошие <горячие> купанья, если будешь входить в воду осторожно, так как иначе трудно тебе будет бросаться в воду, горячую как кипяток.
4. Есть сокровищница и фивян, воздвигнутая из их военной добычи; на те же средства воздвигли сокровищницу и афиняне. Что же касается жителей Книда - я не знаю, построили ли они свою сокровищницу в память какой-нибудь победы, или просто, чтобы показать свое богатство. Ведь фивяне выстроили свою сокровищницу на добычу, полученную после победы при Левктрах, а афиняне забрали сокровища у тех, кто вместе с Датисом высадился на Марафонском поле. Жители Клеон страдали от такой же болезни, как это было и у афинян, - род моровой язвы. По пророчеству из Дельф, они принесли в жертву козла восходящему солнцу, и так как они нашли, что от этого они получили облегчение от болезни, они послали в дар Аполлону медного козла. Есть сокровищницы потидейцев, живущих во Фракии, и сиракузян. Сокровищница последних поставлена из добычи после великого поражения, нанесенного ими войску из Аттики; а потидейцы воздвигли свою в знак благочестия и уважения к богу.
5. Афиняне выстроили еще колоннаду (стою) на деньги, которые во время войны они получили от пелопоннесцев и тех эллинов, которые были союзниками пелопоннесцев, и посвятили украшения с носов кораблей и медные щиты. Надпись на них перечисляет те города, из добычи которых афиняне посылают эти «начатки» в дар богу. Эти государства были: Элида, Лакедемон, Сикион, Мегара, Пеллена в Ахайе, Амбракия, Левкада и сам Коринф. Там же написано, что из добычи, полученной от этих морских сражений, была принесена жертва Фесею и Посейдону у так называемого <мыса> Риона. Мне кажется, что эта надпись относится к Формиону, сыну Асопиха, и к совершенным им подвигам.
Примечания
1   От сокровищницы сикионян, о которой Павсаний делает лишь беглое замечание, при раскопках найдено особенно много, между прочим, ряд остатков украшавших ее барельефов: Диоскуры и Идас, угоняющие из Мессении похищенных быков; кабан, вероятно, из барельефа Калидонской охоты; баран, вероятно, «золоторунный», увозивший Фриксу и Геллу похищение Европы и т. д.
2    Сокровищница Сифниев, повидимому, одна из богатейших по отделке, по стилю, относится ко второй половине VI века. Ее реконструкция есть у Перро и Шпригнера.
3   Ср. описание у Филострата, 79.

XIII
Дальнейшее описание пожертвований. Пэонийский бизон. Охота на бизонов. Дары андрийцев, фокейцев, фарсальцев, македонян, коринфян, фивян, флиасийцев и мантинейцев. Сказание о борьбе Геракла и Аполлона. Дар эллинов после победы при Платеях. Приношение тарентинцев
1. Сделанную из меди голову бизона, пеонийского быка, прислал <в дар> в Дельфы царь пеонов Дропион, сын Леонта.
2. Этих бизонов поймать живыми труднее, чем какое-либо другое животное, и нет таких крепких сетей, <чтобы сдержать их, когда они> бросаются вперед. Охотятся на них следующим образом. Когда охотники найдут покатое место, спускающееся к котловине, то прежде всего они огораживают его кругом крепким частоколом, а затем спуск и ровное место на конце этого спуска они застилают только что содранными шкурами; если таких шкур под рукой у них нет, то они и сухие кожи, намазавши маслом, делают скользкими. После этого лучшие наездники все вместе гонят в намеченное место бизонов, которые тотчас же, поскользнувшись на первых же кожах, катятся вниз по склону, пока не достигнут до ровного места. Попавших сюда сначала оставляют в покое; приблизительно на четвертый или пятый день, когда голод и истощение уничтожат у них неукротимый дух, люди, умеющие их укрощать, приносят им туда, где они лежат, плоды домашней сосны, очистив их от малейшей шелухи: к другой пище в данный момент эти дикие животные не прикоснутся. Наконец, связав их веревками, они их уводят. Вот только таким, как я указал, способом они могут поймать их.
3. Напротив медной головы бизона стоит статуя, изображающая человека, одетого в панцырь, с хламидой поверх панцыря. Дельфийцы говорят, что этот дар андрийцев и изображает основателя их города Андрея. Статуи Аполлона, Афины и Артемиды являются приношением фокейцев из добычи, полученной после их победы над их соседями и вечными врагами фессалийцами, земли которых окружают фокейцев со всех сторон, корме одной, где их разделяют локры гипокнемидские (I, 3, 2). Сделали свои приношения и фессалийцы, живущие в Фарсале, и македоняне, занимающие город Дион, под горой Пиерией, и киренейцы из числа эллинов, живущих в Ливии. Последние прислали в дар колесницу, а на колеснице статую Аммона; македоняне из Диона - статую Аполлона, схватившего рукою оленя (1), а фарсалийцы - Ахиллеса верхом на коне, рядом с которым бежит Патрокл. Доряне из Коринфа тоже построили сокровищницу и держали там золото из Лидии. Статуя Геракла является даром фивян, когда они окончили так называемую священную войну против фокейцев. Есть и дар фокейцев - медные статуи; их они посвятили, когда во втором столкновении они обратили в бегство фессалийскую конницу. Флиасийцы доставили в Дельфы медную статую Зевса, а вместе с Зевсом и статую Эгины.
4. От мантинейцев из Аркадии была пожертвована медная статуя Аполлона; она стоит недалеко от сокровищницы коринфян.
Есть тут группа: Геракл и Аполлон держатся за треножник (2) и готовы вступить в борьбу из-за него, Латона и Артемида успокаивают гнев Аполлона, Афина удерживает Геракла. Это тоже дар фокейцев в память того времени, когда в воине против фессалийцев ими руководил элеец Теллий. Остальные статуи изваял Диилл вместе с Амиклеем. Афину же и Артемиду создал Хионис; говорят, что все они были из Коринфа. Дельфийцы рассказывают, что когда Геракл, сын Амфитриона, пришел к святилищу, то жрица Ксеноклея не пожелала дать ему вещания вследствие убийства им Ифита; тогда, говорят, Геракл взял треножник и вынес его из храма; тут жрица изрекла:
«Да, из Тиринфа Геракл совершенно другой, чем канопский.»
Дело в том, что еще раньше приходил сюда, в Дельфы, и египетский Геракл. Тогда Геракл, сын Амфитриона, отдал треножник Аполлону, а от Ксеноклеи получил все указания, какие ему было нужно. Подхватив это сказание, поэты стали петь о борьбе Геракла с Аполлоном из-за треножника.
5. Эллины все вместе посвятили из добычи после битвы при Платеях золотой треножник (3), стоящий на медном драконе. Медные части этого приношения были целы еще до моего времени. Но совершенно иначе обстоит с золотом: его не оставили нетронутым фокейские вожди. Тарентинцы прислали еще и другую десятину в Дельфы из добычи после своей победы над варварами, певкетиями. Эти пожертвования - работы Оната из Эгины и Калинфа... (4). Они изображают и пеших, и конных воинов, и царя япигов, Описа, пришедшего на помощь певкетиям. Опис представлен убитым в сражении, а около него, распростертого на земле, стоят герой Тарент и Фаланф из Лакедемона. Рядом с Фаланфом дельфин; говорят, прежде чем прибыть в Италию, Фаланф потерпел кораблекрушение в Крисейском море и был вынесен на землю дельфином.
Примечания
1   Фигура Аполлона с оленем или ланью, упавшей на колени, очень часто встречается в древнегреческом искусстве.
2   Мотив борьбы за треножник, очень частый в греческом искусстве. Художники Диил и Амиклей вообще неизвестны, Хионис, вероятно, тот самый Хион из Коринфа, о котором говорит Витрувий (III, введ., 2). Об этом пожертвовании говорит и Геродот, VIII, 27. Вероятно, Геракл обозначал фессалийцев, а Аполлон - фокейцев.
3   О золотом треножнике в память победы при Платеях говорит Геродот, IX, 81, а за ним очень многие другие историки. Его остатки, равно и колонна из змей, находятся теперь в Константинополе (они были увезены императором Константином).
4   Имя сотрудника Оната испорчено. Ряд конъектур подставлял имя Каллитела; Спиро принял конъектуру Клейна: «и Агелад из Аргоса

XV
Другие приношения, главным образом статуи Аполлона. Предсказание о походе галатов на Азию. Дар афинян за победу при Эвримедонте. Дар жителей Кирены
1. Следом за этой статуей стоят статуи Аполлона; одну из них посвятили жители Эпидавра в Арголиде из мидийской добычи, другую же поставили мегарцы, победив афинян в битве при Нисее. В качестве посвящения от платейцев стоит тут бык, в память того, как они на своей земле вместе с другими эллинами боролись с Мардонием, сыном Гобрия. Дальше опять стоят две статуи Аполлона: одна из них от жителей Гераклеи, находящейся у Эвксинского <Понта>, другую посвятили амфиктионы, когда они взыскали денежный штраф с фокейцев, вспахавших для себя землю, принадлежавшую богу. Этот Аполлон носит от дельфийцев название Ситалка (Дарующий хлеб, Хранитель посевов); величиной он в 35 локтей. Пожертвованием этолийцев, когда они одержали окончательную победу над Пожертвованием этолийцев, когда они одержали окончательную победу над галатами, являются статуи этолийских военачальников и, кроме того, статуи Артемиды, Афины и две статуи Аполлона.
2. Что войско кельтов перейдет из Европы в Азию и разрушит находящиеся там города целым поколением, раньше чем совершилось это событие, предсказала в своих стихах Фаэннис:
«Узкий пролив Геллеспонта пройдя, станет дерзко-надменным
Войско галатов, несущее гибель; оно беззаконно
Азию будет громить; еще большие беды назначит
Бог для живущих по берегу моря в ближайшее время.
Скоро, однако, воздвигнет Кронион защитника в бедах
Милого сына быка, возросшего волею Зевса:
Смерти и гибели день принесет для всех он галатов.»
Под именем сына быка она разумеет здесь пергамского царя Аттала; его же <другое> вещание именует: «С рогами быка» (1).
Около этой статуи Аполлона ферейцы поставили статуи своих предводителей конницы верхом на конях, после того как они обратили в бегство афинскую конницу.
3. Медную финиковую пальму, а на пальме статую Афины (2), выложенную золотыми пластинками, посвятили афиняне из добычи от той победы при Эвримедонте, которую они одержали в один и тот же день и в пешем бою, и в морском - на кораблях у реки. Я видел, как золото на этой статуе во многих местах содрано. Я лично стал обвинять в этом святотатцев и воров; но Клейтодем, древнейший из тех, кто описывал жизнь и обычаи афинян, в своей истории Аттики говорит, что, когда афиняне готовились итти походом, слетелось в Дельфы бесконечное количество ворон, которые стали клевать золото на этой статуе и сдирали его своими клювами. Он говорит, что эти вороны сломали ее копье, испортили изображения сов и все те финики, которые искусно были сделаны на пальме в подражание созревших для сбора плодов. Клейтодем указывает на много других предзнаменований, предупредивших афинян не отправлять флота в Сицилию.
4. Жители Кирены принесли в дар в Дельфы группу Батта (3) на колеснице, того, который привел их на кораблях из Феры в Ливию. Возницей этой колесницы является Кирена, а на колеснице - Батт и Ливия, венчающая ее венком. Эта группа работы Амфиона, сына Алестора, из Кноса. Когда Батт (Заика) основал Кирену, говорят, он исцелился здесь от своего недостатка голоса следующим образом: обходя Киренайскую область в ее отделенных и тогда еще безлюдных местах, он увидал льва, и страх при его виде заставил его закричать громко и ясно. Недалеко от статуи Батта амфиктионы поставили другое изображение Аполлона на те деньги, которые они взыскали с фокейцев за оскорбление бога.
Примечания
1   Многие божества (особенно Дионис) были украшены рогами (эмблема силы). Таковы же были некоторые изображения Александра Македонского, Селевка, Деметрия Полиоркета.
2   Об этой статуе Афины на пальме рассказывает Плутарх, «Никий», 13.
3   О Батте говорит Геродот, IV, 155, что это ливийское слово и значит «царь».

XVII
Приношение жителей Сардинии. Сам остров и его обитатели. Города. Корсика. Климат и растения. Сардонический смех
1. Из варваров запада жители Сардинии прислали в Дельфы медное изображение своего родоначальника.
2. Сардиния по величине и по плодородию подобна самым проставленным островам; ее древнего имени, какое давали ей местные жители, я не знаю, те же из эллинов, которые плавали туда по своим торговым делам, называли ее Ихнусой (Следом), потому что по своей форме остров больше всего похож на след (ихнос) человека. Длина этого острова 1120 стадий, а в ширину он имеет 420. Передают, что первыми переехали на этот остров на кораблях ливийцы. Вождем их был Сард, сын Макерида, которого и египтяне и ливийцы называли Гераклом. Самым известным делом Макерида было его путешествие в Дельфы: Сарду же выпало на долю стать во главе похода ливийцев на Ихнусу, и по имени этого Сарда остров получил во главе похода ливийцев на Ихнусу, и по имени этого Сарда остров получил свое новое наименование. Однако изгнать совсем местных жителей ливийскому войску не удалось, и эти пришельцы, скорее под гнетом необходимости, чем по доброй воле со стороны местных жителей, были приняты и поселились здесь. Строить города ни ливийцы, ни местное племя не умели; они жили, рассеявшись повсюду, в хижинах и пещерах, как кому придется.
3. Спустя известное количество лет после ливийцев прибыли на этот остров <новые> поселенцы, из Эллады, во главе с Аристеем. Аристея называют сыном Аполлона и Кирены. Крайне опечаленный несчастной судьбой Актеона (I, 44, 5 и IX, 2, 3) и исполненный гнева на Беотию и на всю Элладу, он поэтому, говорят, и переселился в Сардинию. Некоторые говорят, что в это же время бежал и Дедал <из Камика>, где он жил вследствие нашествия сюда критян; считают, что он принял участие в том походе для основания колонии, который предпринял Аристей. Но нет никакого основания предполагать, чтобы Дедал мог принимать участие в этом выводе колонии или в каком-либо ином деле совместно с Аристеем: ведь Аристей был женат на Автоное, дочери Кадма, а Дедал по времени жил тогда, когда в Фивах царствовал Эдип. Впрочем, и эти поселенцы не построили никакого города, так как мне кажется, что и числом и силами они были слишком слабы, чтоб приступить к основанию и постройке города.
4. После Аристея в Сардинию прибыли иберы; начальником их отряда был Норак; ими был построен город Нора. Этот город сохранился в памяти живущих на этом острове как первый построенный здесь. А о Нораке они говорят, что он был сыном Эрифеи, дочери Гериона, и Гермеса. Четвертый отряд поселенцев, которые пришли в Сардинию, состоял из феспийцев и войска из Аттики и был под начальством Иолая. Они выстроили и заселили город Ольвию (Благодатную); афиняне же отдельно построили город Огрилу, сохранив в нем название одного из своих родных демов, а может быть, и сам <какой-нибудь> Огрил принимал участие в их походе. И до моего еще времени есть в Сардинии место, которое называется Иолайей и местные времени есть в Сардинии место, которое называется Иолайей и местные жители воздают поклонение Иолаю. По взятии Илиона в числе бежавших троянцев были и те, которые спаслись с Энеем; часть их была занесена ветрами в Сардинию и там смешалась с поселившимися здесь раньше эллинами. Вступить в сражение с эллинским населением и троянцами варварам не пришлось; всем военным снаряжением они были равны между собою, да и река Форс протекала между занятыми ими областями; поэтому и та и другая стороны в одинаковой мере боялись ее переходить. Много лет спустя ливийцы вновь перешли на этот остров с еще большим флотом и войском и начали войну с эллинским населением. Им удалось истребить полностью всех эллинов, и лишь очень немногие из них уцелели. Троянцы же бежали в горы и заняли высоты, недоступные как вследствие укреплений, так и ввиду крутизны. Еще и в мое время они назывались илионцами, но по внешнему виду, по военному снаряжению и по всему образу жизни они были похожи на ливийцев.
5. Есть другой остров, находящийся недалеко от Сардинии, который эллины называют Кирном, а ливийские поселенцы - Корсикой. Значительная часть жителей этого острова, теснимая междоусобиями, переселилась в Сардинию и, овладев частью горной области, поселились тут. Жители Сардинии называли их по их происхождению именем кормов. Когда карфагеняне достигли великого могущества на море, они покорили своей власти и всех жителей Сардинии, кроме илионцев и корсов; их неприступные горы помогли им не быть обращенными в рабство. Карфагеняне в свою очередь построили на острове два города: Каралис и Сильки. Бывшие союзники карфагенян ливийцы и иберы, заспорив из-за добычи, в гневе на них, отделились от них и поселились тоже на высотах гор этого острова. Их называют на местном языке кирнов баларами, а баларами кирны называют беглецов.
6. Такие-то племена находятся на Сардинии, и так, поделив остров, они его заселили. Северная сторона острова и та, которая обращена к материку Италии, представляют цепь непрерывных и непроходимых гор; если плыть этой стороной, то для кораблей остров не представляет удобных гаваней и с вершины гор дуют в море порывистые и сильные ветры. Посредине острова есть другие горы, более низкие. Воздух здесь вообще спертый и нездоровый. Причина этого в тех солях, которые тут кристаллизуются, и в дующем сильном и удушливом южном ветре (сирокко). Высокие же гряды гор, обращенные к северу, задерживают дующие летом северные ветры и не дают освежать воздух и почву. Другие же говорят, что остров Кирн, отделенный от Сардинии проливом не больше чем на восемь стадий, будучи сплошь покрыт горами, достигающими значительной высоты, что этот Кирн, как они думают, задерживает дуновение Зефира и Борея и не дает им доходить до Сардинии. Змей на этом острове, как вредных для человека, так даже и не ядовитых, равно как и волков, нет. Что касается баранов, то по величине они не превосходят других, которые где-либо водятся, по внешнему же виду они очень похожи на тех диких баранов, которых мы видим на эгинских скульптурах (1), только шерсть у них на груди более косматая, чем это изображено в памятниках эгинского искусства. Рога у них растут не прямо кверху, но загибаются за уши; быстротой же они превосходят всех животных.
7. На острове нет ядовитых растений, причиняющих смерть человеку, кроме одного, - его вредоносная зелень очень похожа на петрушку (сельдерей), и, говорят, что тот, кто ее съест, умирает от смеха. Поэтому Гомер (Одиссея, XX, 300) и все последующие люди называют смех, никому не идущий на пользу, сардоническим. Преимущественно эта трава растет у источников, но воде она не передает своей ядовитости. Я ввел описание Сардинии в мой рассказ о Фокиде потому, что эллины, пожалуй, в гораздо меньшей степени, чем о чем-либо другом, слыхали и знают об этом острове.
Примечания
1   Это замечание Павсания вызвало много сомнений, так как на эгинских скульптурах у нас нет изображения барана. Некоторые думали, что это относится к Гермесу, несущему барана (Гермес Криофорос Оната).

XIX
Статуя пловца Скиллиса. Дионис Фаллен. Орнамент фронтона дельфийского храма. Походы галатов на Элладу. Тримаркисия
1. Рядом со статуей Горгия стоит посвящение амфиктионов, статуя Скиллиса из Скионы, который известен тем, что мог нырять в очень глубоких местах в море. Этому же он научил и свою дочь Гидну. Когда у горы Пелиона флот Ксеркса был захвачен внезапно разразившейся бурей, то оба они - <и отец и дочь>- довели его до гибели, вытаскивая со дна моря якоря триэр или другие какие-либо крепления. За это амфиктионы поставили статую как самому Скиллису, так и его дочери. В числе тех статуй, которые статую как самому Скиллису, так и его дочери. В числе тех статуй, которые Нерон забрал из Дельф, попало и изображение Гидны. <Из женского пола нырять в море могут только чистые девушки>.
2. Здесь я передал следующее сказание с Лесбоса. У рыбаков из Мефимны сети вытащили из моря изображение головы, сделанное из оливкового дерева. Черты лица этой головы носили на себе нечто божественное, но иноземное, необычное для греческих божеств. Тогда мефимнейцы обратились к Пифии с вопросом, кому из богов или героев принадлежит это изображение. Она же ответила им, чтобы они чтили его как Диониса Фаллена (1). Поэтому мефимнейцы оставили это деревянное изображение, добытое ими из моря, у себя и чтут его жертвами и молитвами, а медную его копию отослали в Дельфы.
3. На фронтонах храма (2) изображены: Артемида, Латона и Аполлон, музы, заходящее Солнце (Гелиос) и женщины-фиады. Вначале над ними работал афинянин Праксий, ученик Каламида. Но в промежутке того довольно продолжительного времени, пока строился храм, Праксию суждено было испытать неизбежную для всех нас судьбу; недоконченное из украшений храма на фронтонах доделал Андросфен, тоже афинянин, ученик Эвкадма. На архитравах - золотое оружие; из него афиняне пожертвовали щиты из добычи после своей славной победы при Марафоне; этолийцы же пожертвовали то оружие, которое находится с задней и с левой сторон храма. Это оружие галатов; внешний его вид очень похож на плетеные персидские щиты.
4. При описании Дома совета (булевтерион) в Афинах (I, 4, 1-5) я уже при своем рассказе об Аттике упоминал о вторжении галатов в Элладу. В рассказе о Дельфах я хочу подробнее остановиться на этом событии, так как именно Дельфы были ареной этого величайшего подвига эллинов против варваров. Первое вторжение их, как чужеземного войска, было сделано кельтами под предводительством Камбавла; продвинувшись до Фракии, они не дерзнули итти дальше, увидав, что они были слишком малочисленны, чтобы бороться с эллинами. Когда же они вторично решили поднять оружие, чтобы вторгнуться в страну иных, чем они, народов, - больше всего их подстрекали на это те, которые уже ходили походом вместе с Камбавлом, получили вкус к разбою и полюбили грабеж и наживу, - то они собрали большое пешее войско, собрали не меньше и конницы. Начальники разделили войско на три части, и каждая из них должна была отправиться на особую страну. На фракийцев и на племя трибаллов должно было двинуться войско под начальством Керефрия; начальниками тех, которые шли на Пэонию, были Бренн и Акихорий; Болгий двинулся на Македонию и Иллирию и вступил в сражение с Птолемеем, который был тогда македонским царем. Это был тот самый Птолемей, который коварно убил Селевка, сына Антиоха, хотя он сам пришел к нему, умоляя его о защите; прозвище этого Птолемея вследствие необычайной его решительности было Керавн (Молния). В этой битве погиб как сам Птолемей, так и из македонян погибло немало. Но и на этот раз кельты не имели смелости двинуться дальше на Элладу, и, таким образом, они вернулись опять назад и из второго похода.
5. Тогда Бренн усиленно стал уговаривать и на общих собраниях всех галатов и каждого из их начальников в отдельности двинуться походом на Элладу, настойчиво указывая на слабость эллинов в данный момент, на то, что будто бы в общественных казнохранилищах у них много сокровищ, а еще больше в храмах приношений и чеканного серебра и золота <в монете>. Таким образом, он действительно убедил галатов двинуться на Элладу, и в число своих сотоварищей по управлению войском он выбрал Акихория и других начальников галатов.
6. Собранное им войско состояло из 152 тысяч пехоты, а всадников было 20 400. Но это число всадников указывало только на тех, кто был в строю, настоящее же их число было 61 200, так как при каждом из всадников было по два служителя, тоже опытных боевых всадника и тоже имеющих коней. Когда начинается сражение и галатские всадники вступают в бой, эти служители, оставаясь в тылу, приносят им следующую пользу: если случится служители, оставаясь в тылу, приносят им следующую пользу: если случится пасть всаднику или коню, то они или подводят нового коня господину, если же господин убит, то раб садится на коня господина и занимает его место; если погибли и конь и господин, то готов новый всадник; если господин только ранен, то один из служителей уводил раненого в лагерь, а другой становился в боевой строй вместо ушедшего. Как мне кажется, такая тактика введена у галатов в подражание отряду с неизменным числом в 10 000 у персов, которые у них называются Бессмертными. Разница только в том, что персами умершие замещаются после сражения, а у галатов число всадников пополняется в самый разгар боя. Эту организацию на своем местном языке они называли «тримаркисией»; следует знать, что кельты называют коня на своем языке «марка». С такими-то приготовлениями и с такими намерениями Бренн двигался на Элладу.
Примечания
1   Повидимому, связанный с фаллическим культом, широко распространенным в религии Диониса.
2   Историю самого здания храма и его раскопок см. у Блюмнера. Распределение фигур по фронтонам храма, имена художников, остатки барельефов, найденные при раскопках и не соответствующие описанию Павсания, эпоха построения более раннего, погибшего от пожара храма и более позднего - все эти вопросы далеко еще не разрешены.