III
Геракл завоевывает Элиду и передает ее Филею. Женщины Элиды посвятили храм Афине Матери. Позднейшие цари Элиды. Доряне под руководством Оксила возвращаются в Пелопоннес

1. Впоследствии Геракл захватил и опустошил Элиду, собрав войско из аргосцев, фивян и аркадян. Но и элейцы помогали жителям Пилоса, того, что в Элиде, и писейцы. Одних из них, а именно пилосцев, Геракл впоследствии наказал; от похода же на писейцев его удержало вещание из Дельф, которое гласило:
Пису отец возлюбил, а я - пещеры Пифона.
Это пророчество было спасением для писейцев.
2. Страну Элиды и все остальное Геракл отдал Филею, скорее, из чувства признательности и уважения к нему, чем по доброй воле, а также позволил ему распорядиться пленными и не наказывать Авгия.
3. Так как страна потеряла всех мужчин в зрелом возрасте, то элейские женщины, говорят, молились Афине, чтобы забеременеть им тотчас же, как только они сойдутся с мужчинами. Их молитва была исполнена, и они воздвигли храм в честь Афины, дав ей наименование матери. И мужчины и женщины были так восхищены своею связью, что то место, где они сошлись, они назвали на своем наречии «бади» (сладкое), и реку, которая там течет, и ее воду они назвали также «бади» (сладкой).
4. Устроив все в Элиде, Филей вновь вернулся в Дулихий; Авгия неизбежная судьба постигла уже в преклонных годах. Тогда царство над элейцами получили Агасфен, сын Авгия, и Антимах и Фалпий: дело в том, что сыновья Актора взяли себе в супружество двух сестер-близнецов, дочерей Дексамена, царствовавшего в Олене, и от них у одного, Ктеата, родился Антимах от Фероники, у другого, Эврита, - Фалпий от Ферефоны. Но и Амаринкей не остался частным человеком, равно и Диор, сын Амаринкея. Это же ясно показал и Гомер (Илиада, II, 615) в «Каталоге» при перечислении элейских кораблей: весь их отряд, по его описанию, состоял из сорока кораблей, половина их была поставлена под начальство Амфимаха и Фальпия, из остальных же двадцати кораблей десятью командовал Диор, сын Амаринкея, а другими десятью - Поликсен, сын Агасфена. У Поликсена, вернувшегося невредимо из-под Трои, родился сын Амфимах: это имя Поликсен дал своему сыну, думаю, по дружбе к Амфимаху, сыну Ктеата, умершему под Илионом; сыном Амфимаха был Элей.
5. Когда этот Элей царствовал над Элидой, собралось войско дорян, под начальством Аристомаха, для возвращения в Пелопоннес. Их царям было указание от бога - взять себе руководителем в этом походе «трехглазого» (1). Когда они недоумевали, что хочет сказать это вещание, им случайно встретился человек, ехавший на муле, и у этого мула не было одного глаза. Тогда Кресфонт, сделав вероятное заключение о правильном смысле предсказания, решил, что предсказание бога касается этого человека, и доряне постарались привлечь его на свою сторону. Он предложил им вернуться в Пелопоннес на кораблях, а не пытаться пробиться пешим строем через Истм. Он посоветовал им это сделать и был также их руководителем при переезде от Навпакта в Моликрий. За это они, по его просьбе, согласились дать ему Элейскую землю. А этот человек был Оксил, сын Гемона и внук Фоанта; Фоант же был тот самый, который вместе с сыновьями Атрея принял участие в разрушении царства Приама. От Фоанта до Эндимиона Этолийца прошло шесть поколений. Гераклиды были родственны с царями Этолии; в частности, матери Фоанта, сына Андремона, и Гилла, сына Геракла, были сестрами. Случай заставил тогда Оксила бежать из Этолии: говорят, что, бросая диск, он бросил его неверно и совершил непредумышленное убийство; убитого диском одни называют Фермием, братом Оксила, другие - Алкидоком, сыном Скопия.
Примечания
1    Трехглазого – в древней Элладе были божества, изображавшиеся с тремя глазами, например, Зевс в Лариссе (II, 24, 3). По другим преданиям (Аполлодор, II, 8, 3), сам Оксил был одноглазым, и как такового его и искали.

V
Аристотим; его убийство Килоном. Элидский лен. Трифилии и Лепрей. Легенды об их основании. Река Анигр. Грот анигридских нимф

1. Впоследствии тираном в Элиде сделался Аристотим, сын Дамарета и внук Этимона. В этом захвате ему помогал и даже поощрял его к этому царствовавший в Македонии Антигон, сын Деметрия. Через шесть месяцев тирании Аристотим был низвергнут восставшими против него Хилоном, Геллаником, Ламписом и Килоном. Этот Килон собственноручно убил тирана, бежавшего к алтарю Зевса Спасителя с мольбой о защите. Таково краткое перечисление войн, которые были у элейцев, если уже приходится упомянуть о них в настоящем рассказе.
2. Есть две достопримечательности в области Элиды: это, во-первых, тонкий лен, который растет только здесь и нигде в другом месте Эллады, и, во-вторых, то, что их кобылицы могут быть оплодотворены ослами только за пределами их страны, а не в ее границах. Говорят, что причиною этого было какое-то проклятие. Лен же в Элладе по своей тонкости не уступает еврейскому, но <в работе> он не такой золотистый.
3. Если итти от Элеи, то встречается местность, простирающаяся до моря, которая называется Самик, а за нею направо - так называемая Трифилия, и в этой Трифилии есть город Лепрей. Лепрейцы хотят считаться частью аркадян, но, повидимому, они были подчинены элейцами с древних времен; и о тех из них, которые одерживали в Олимпии победы, глашатай возвещал, называя их элейцами из Лепреи. [И Аристофан в своих стихах («Птицы», 149) называет Лепрей городом Элиды.] Три дороги ведут в Лепрей: первая от Самика, если оставить налево реку Анигр, вторая из Олимпии, третья из Гереи; по самой длинной из них - день пути.
4. Говорят, название этому городу дано по имени его основателя Лепрея, сына Пирга. Рассказывают также, будто Лепрей заспорил с Гераклом, что в еде он ни в чем ему не уступит; тогда оба они убили одновременно по быку и приготовили их себе на обед; действительно, Лепрей, как и обещал, оказался по еде ничуть не хуже Геракла. Но когда он осмелился после этого вызвать Геракла на состязание оружием, то, как говорят, Лепрей был побежден и убит в этом сражении и похоронен в Фигалейской области; однако фигалейцы не могут показать могилы Лепрея. Я слышал также, что некоторые приписывают заселение этого места Лепрее, дочери Пиргея. А некоторые передают, что на первых поселившихся в этой земле напала болезнь «лепра» (проказа). Таким образом, город получил имя вследствие несчастья, постигшего жителей. Лепрейцы говорили, что у них в городе был храм Зевса Левкея (бог белого тополя), была могила Ликурга, сына Алея, и другая могила Кавкона; памятник последнего изображал человека с лирою в руках. Но в мое время не было уже ни памятников на могиле, ни храма кому бы то ни было из богов, кроме Деметры. Но и он сделан из необожженного сырого кирпича и не имеет никакой статуи. Недалеко от города лепреатов находится так называемый источник Арена, и говорят, что название этому источнику дано по имени жены Афарея.
5. Если вернуться опять к Самику и пройти всю эту местность, то придем к впадению реки Анигра в море. Сильно дующие противные ветры часто задерживают течение этой реки: нанося с моря к устью кучи песку, они не позволяют воде из реки течь дальше. Когда этот песок пропитывается водою с обеих сторон - со стороны моря и с внутренней стороны водою реки, - то как вьючным животным, так особенно пешеходам грозит опасность потонуть в нем. Эта река Анигр вытекает из горы Лапифа в Аркадии, и вода ее с самых истоков не очень благовонная: напротив, она обладает крайне неприятным запахом. Ясно, что до впадения в нее речки, называемой Акидантом, в ней искони не могла водиться рыба; после же ее впадения те рыбы, которые водятся в ней, вместе с ее водой попадают в Анигр; но люди все-таки считают их несъедобными, хотя, если бы они были пойманы раньше в самом Акиданте, они были бы съедобными. Что Акидант в древности назывался Иарданом, лично у меня нет для этого никакого основания, чтобы сделать такое заключение, но я передаю это известие так, как я его слышал от одного жителя Эфеса. У Анигра, по моему убеждению, странный запах воды происходит от той земли, через которую течет его вода, подобно тому, как та же причина влияет на действие воды внутренних областей за Ионией: их испарения гибельны для людей. Одни из эллинов рассказывают, что Хирон, другие же - что кентавр Пиленор, пораженный стрелою Геракла и бежавший сюда, омыл в этой воде свою рану, и от яда Гидры воды Анигра получили свой отвратительный запах. Иные считают виною этой неприятной особенности реки то, что Мелампод, совершив очищение дочерей Прэта, бросил сюда очистительные снадобья.
6. В Самике есть пещера недалеко от реки; ее называют пещерой анигридских нимф. Всякий, кто, имея белые пятна <на лице> или проказу, входит в эту пещеру; прежде всего должен помолиться нимфам и обещать им какую бы то ни было жертву, а затем, очистив больные части тела, он переплывает реку и оставляет в ее водах всю старую нечистоту своей болезни, сам же выходит из реки здоровым и с гладкой и чистой кожей.

VII
Река Алфей и ее притоки. Сказание об Алфее и Аретузе. Другие реки, которые протекают через море. Происхождение и наименование Олимпийских игр. Гипербореи

1. Дойдя до Олимпии, мы встречаем здесь, наконец, воды реки Алфея, полноводной и прекрасной, так как в Алфей впадает много других рек, из них семь заслуживают особого упоминания. Пройдя мимо Мегаполя, в Алфей впадает Гелиссон; другая река, Бренфеат, течет из Мегаполитанской области; мимо самого города Гортины, где храм Асклепия, течет река Гортиний; из области Меленейской, между границами области Мегаполя и Гереи, течет Буфаг, из страны Клиторов - Ладон, из горы Эриманфа - река, одноименная с горою. Все эти реки текут из Аркадии и впадают в Алфей; только Кладей смешивает с ним свои воды, начинаясь в Элиде. Самого же Алфея истоки находятся в Аркадии, а не в Элиде.
2. Относительно Алфея имеется предание, будто Алфей в человеческом образе был охотником и что он был влюблен в Аретузу, которая также была охотницей; Аретуза, не желая выходить замуж, как говорят, переселилась на остров, находящийся у Сиракуз и называемый Ортигией, и там из человека превратилась в источник, и что с Алфеем произошло такое же превращение в реку тоже вследствие любви. Таков рассказ об Алфее; <он не вполне правдоподобен>. Но то, что Алфей, протекая через море, там сливает свои воды с водою источника, этому я не могу не верить, зная, что этот факт подтверждает и бог в Дельфах. Он, посылая коринфянина Архия вывести колонию в землю сиракузян, между прочим, сказал в стихах следующее:
Остров некий лежит, Ортигия, в море широком,
Против страны Тринакрийской, где устье Алфея сливает
Воды свои с прекрасно текущим ручьем Аретузы.
Именно потому, что с Аретузой сливаются воды Алфея, я убежден, и создалась эта легенда о любви этой реки.
3. Те из эллинов или египтян, которые через Сиену поднимались до города эфиопов Мерои, рассказывают, что Нил входит в какое-то озеро, протекает через него, как по руслу, на суше, затем течет по нижней Эфиопии и по Египту до Фароса и здесь, наконец, впадает в море. Я лично видал и знаю, что в земле евреев есть река Иордан, что она протекает через так называемое Тивериадское озеро и затем впадает в другое озеро, так называемое Мертвое море, и этим озером она и поглощается. Свойства воды Мертвого моря совершенно другие, чем какой-либо другой: в ней все живые существа, даже не умеющие плавать, держатся на поверхности, а все мертвые тела опускаются на дно. Поэтому это озеро бесплодно, и в нем не водится рыб, так как они, видя явную опасность, уплывают назад в родную воду. То же самое, что с Алфеем, происходит и с другой рекой в Ионии: ее истоки находятся на горе Микале, затем она, пройдя через море, лежащее между двумя странами, вновь появляется на свет около Бранхид у пристани, называемой Панормом. И это так на самом деле.
4. Относительно Олимпийских состязаний элейские антикварии рассказывают, что вначале на небе царствовал Кронос и что в Олимпии был сооружен Кроносу храм тогдашними людьми, которые назывались золотым поколением. Когда родился Зевс, то Рея поручила охрану ребенка идейским Дактилам, которых также называли и Куретами; они пришли из Критской Иды, и их имена были - Геракл, Пеоней, Эпимед, Иасий и Идас. Во время шуток и игр Геракл, как старший из них по возрасту, вызвал их на состязание в беге и победившего из них увенчал ветвью дикой маслины; у них было такое количество дикой маслины, что они спали на ней, подостлавши под себя зеленые ветки. Говорят, что дикую маслину Геракл привез к эллинам из страны гипербореев и что это те люди, которые живут за пределами <северного> ветра Борея. О них первый упоминал в гимне к Ахейе Олен из Ликии; говорят, что Ахейя прибыла на остров Делос из страны этих гипербореев. Затем Меланой из Кум в гимне к Опис и Гекаэрге (I, 43, 4) сказал, что и эти девушки прибыли на Делос из страны гипербореев еще раньше, чем Ахейя. Аристей же из Проконнеса (I, 24, 6), который тоже упоминает о них, может быть, смог получить о них более точные сведения от исседонян, к которым, как он говорит в своих поэмах, он доходил. Итак, идейскому Гераклу первому принадлежит честь установления этих игр, и он первый дал им название Олимпийских. Было установлено совершать их каждые пять лет, так как их братьев было числом пять. Есть и такие, которые говорят, что здесь Зевс боролся за власть с самим Кроносом; иные же считают, что он установил эти игры после победы над ним. Победителями называют и других <богов>, так, например, Аполлона, который победил в беге Гермеса, а Ареса одолел в кулачном бою. Ради этого-то будто бы и введена игра на пифийских флейтах во время прыганья борющихся в пентатле, так как флейта посвящена Аполлону, а сам Аполлон был победителем в Олимпийских играх.

IX
Некоторые виды состязаний были отменены элейцами. теперешний порядок состязаний установлен на 77-й олимпиаде. Гелланодики

1. Но, с другой стороны, некоторые состязания в Олимпии были отменены, так как элейцы решили их больше не устраивать. Так, пентатл для мальчиков был введен в 38-ю олимпиаду, а затем, когда венок из дикой маслины получил спартанец Эвтелид, элейцы не захотели, чтобы в дальнейшем устраивались пентатлы для мальчиков. Что касается бега «апены» (колесницы, запряженной мулами) и «кальпы» (скачки, соединенной с бегом наездника), то первый был введен в 70-ю олимпиаду, а «кальпа» - в следующую. В 84-ю олимпиаду было объявлено относительно обоих постановление, что в дальнейшем не будет ни «кальпы», ни бега «апены». Когда они были впервые установлены, то в «апене» одержал победу фессалиец Ферсий, а ахеец Патек из Димы - в «кальпе».
фессалиец Ферсий, а ахеец Патек из Димы - в «кальпе».
2. Эта последняя состоит в скачке на кобылах; в конце состязания всадники, соскочив с них, бегут рядом с лошадьми, держась за узду, как в мое время делают так называемые «анабаты» (1); у «анабатов» и участников бега «кальпы» разница в том, что они носят различные значки и ездят на жеребцах <вместо кобыл>. Что касается «апены», то в ней нет ничего древнего, ни какой-либо особой красоты, И, кроме того, издревле у элейцев наложено проклятие <на мулов> и решительно запрещено, чтобы в их стране водилось это животное; «апена» - это та же «синорида», только запряженная мулами вместо лошадей.
3. Существующий еще и теперь порядок (2) состязаний, в силу которого полагается приносить богу жертвы перед началом пентатла и бега лошадей в последующие дни, <а для остальных состязаний раньше, в первый день>, - этот порядок был у них установлен в 77-ю олимпиаду. До этого времени у них проводилось состязание и людей и лошадей одинаково в один и тот же день. Но тогда состязание в панкратии затянулось до ночи, так как их вызвали не в надлежащее время, виною же этому было состязание лошадей, а еще больше состязание пентатлов. Тогда в панкратии победил афинянин Каллий; но на будущее решили, чтобы панкратию не мешали ни пентатл, ни состязание лошадей.
4. Что касается агонофетов (распорядителей состязаний), то установления, существующие в наше время, не соответствуют тому, что было установлено в начале. Прежде этими состязаниями распоряжался один Ифит лично; после Ифита действовали точно так же и все потомки Оксила; но в 50-ю олимпиаду распоряжение Олимпийскими играми было поручено двум лицам, выбранным по жребию из всего числа элейцев, и с этих пор в течение долгого времени число агонофетов оставалось два. В 95-ю олимпиаду было выбрано девять элланодиков (третейских судей): трое из них ведало бегом лошадей, другим трем поручено наблюдение за пентатлом, остальные трое должны были наблюдать за остальными состязаниями. Олимпиаду спустя был прибавлен десятый атлотет (судья). В 103-ю олимпиаду из двенадцати элейских фил было выбрано по одному гелланодику от каждой. Но затем сильно утесненные аркадянами, начавшими с ними войну, они потеряли часть своей земли и то население, которое занимало отрезанную у них часть страны; таким образом, в 104-ю олимпиаду число их фил свелось к восьми и гелланодиков было выбрано столько же, сколько было и фил. Но к 108-й олимпиаде их число вновь дошло до десяти человек, и с того времени уже и до наших дней это число остается неизменным.
Примечания
1   Анабаты – обычно воины, вооруженные щитом и копьем и сидящие на конях, спустив ноги в одну сторону, так что каждую минуту они могли соскользнуть на землю. Вазовые рисунки нам дают много образцов такой езды.
2   Это место вызвало массу комментариев ввиду того, что Павсаний, вероятно, из любви к реторическому построению фраз, непоследовательно перечислил ход состязаний или во всяком случае неясно выразил свою мысль. Порядок состязаний, как мы его имеем в Оксиринхских папирусах (приблизительно за время 75 - 83 олимпиад), таков: 1) бег, 2) двойной бег, 3) длинный бег, 4) пентатл, 5) борьба, 6) кулачный бой, 7) панкратий, 8) бег для мальчиков, 9) борьба мальчиков, 10) кулачный бой мальчиков, 11) бег в полном вооружении, 12) состязание на колесницах, 13) состязание верхом. Принцип, который можно проследить, – это переход от более легких состязаний к более трудным.

XI
Описание статуи Зевса и его трона в храме Олимпии

1. Бог сидит на троне; его фигура сделана из золота и слоновой кости; на его голове венок как будто бы из ветки маслины. В правой руке он держит Победу, тоже сделанную из золота и слоновой кости; на ней повязка и венок на голове. В левой руке бога скипетр, изящно расцвеченный различными металлами, а птица, сидящая на скипетре, - это орел. Из золота же у бога его обувь и его плащ; на этом плаще изображены животные, а из цветов - полевые лилии.
2. Трон украшен золотом, драгоценными камнями, черным деревом и слоновой костью. На нем сделаны изображения животных: и в виде рисунка и в виде рельефных изображений. У каждой ножки трона изображены четыре «Победы» в виде танцующих фигур и две другие внизу у каждой из ножек. У каждой из передних ножек лежат фиванские дети, похищенные сфинксами, а под сфинксами Аполлон и Артемида поражают стрелами детей Ниобы. Между ножками трона проходят четыре бруска, каждый из них проходит из одной ножки в другую. На той перекладине, которая обращена прямо к входу, семь изображений: восьмое из них, неизвестно каким путем, исчезло. Это все - изображения древних состязаний; во времена Фидия еще не были введены состязания мальчиков; тот, кто повязывает себе голову лентой, говорят, похож лицом на Пантарка; этот Пантарк был подросток из Элеи и любимец Фидия. В состязании мальчиков Пантарк одержал победу в борьбе во время 86-й олимпиады. На остальных перекладинах изображен отряд Геракла, сражающийся с амазонками. Число людей и с той и с другой стороны доходит до 29; в числе сражающихся вместе с Гераклом изображен и Фесей. Этот трон поддерживают не только ножки, но и равное число колонок, стоящих между ножками. Подойти под трон, подобно тому как мы входим в Амиклах во внутреннюю часть этого трона, в Олимпии нельзя; здесь народ не может приблизиться из-за барьеров, сделанных в виде стенок. Из этих барьеров тот, который находится против дверей, окрашен только темноголубой краской, на остальных же находятся картины Панена. На них изображен Атлант, поддерживающий землю и небо; рядом с ним стоит Геракл, желая принять на себя эту тяготу Атланта; затем Фесей и Перифой, Эллада и Саламин, держащие в руках украшения корабельных носов; из подвигов Геракла его борьба с немейским львом, а также беззаконный поступок Аякса по отношению к Кассандре; Гипподамия, дочь Эномая, с матерью и Прометей, еще закованный в цепи. К нему поднимается Геракл; одно из преданий о Геракле рассказывает, что он убил орла, который на Кавказе терзал Прометея, и самого Прометея спас от цепей. Наконец, последняя картина изображает Пентесилаю, испускающую дух, и Ахиллеса, держащего ее на своих руках; тут же две Геспериды, несущие на руках яблоки, сторожить которые, говорят, они были приставлены. Этот Панений (1) был братом Фидия, и в Афинах в «Картинной галлерее» им написана картина Марафонского сражения. На самой вершине трона над головою статуи Фидий изобразил с одной стороны Харит, с другой - Гор, по три с каждой стороны. В поэмах и они названы дочерьми Зевса. Гомер в Илиаде (V, 750) передает, что Горам было вверено небо, как будто неким стражам царского дворца. Скамья, или, как ее называют жители Аттики, франион, под ногами Зевса стоит на золотых львах и имеет рельефное изображение битвы Фесея с амазонками - первый подвиг афинян против иноплеменников.
3. На пьедестале постамента, на котором стоит трон и который поддерживает другие украшения статуи Зевса, на этом пьедестале следующие золотые изображения: Гелиос, садящийся на свою колесницу, Зевс и Гера, <Гефест> и около него Харита; рядом с ней Гермес, а за ним Гестия; за Гестией Эрот принимает выходящую из моря Афродиту, а Пейто (богиня убеждения) венчает ее венком. Вычеканены здесь и Аполлон с Артемидой, Афина и Геракл, и на самом краю пьедестала - Амфитрита, Посейдон и Луна (Селена), едущая, как мне кажется, верхом. У некоторых есть рассказ, будто богиня едет не на коне, а на муле, и при этом прибавляют глупый рассказ об этом муле.
4. Я знаю цифры измерения статуи Зевса в Олимпии и в вышину и в ширину; но восхвалять измерявших я не буду (2), так как указанные у них размеры совершенно не соответствуют тому впечатлению, которое статуя эта производит на зрителя. Свидетелем великого искусства Фидия, говорят, явился сам бог: когда статуя была окончена, то Фидий обратился к богу с молитвой - дать знамение, угодно ли ему его произведение, и тотчас же, говорят, бог бросил свою молнию в то самое место пола, где и до моего времени стояла на земле медная чаша.
5. Пол перед статуей выстлан не белым, а черным мрамором (3). Это черное пространство окаймляет несколько приподнятая полоса из паросского мрамора, чтобы задерживать сливающееся сюда масло. Масло очень полезно для статуи в Олимпии: это масло служит средством предохранить слоновую кость от той порчи, которую может принести болотистый воздух Альтиса. На афинском же Акрополе для статуи Афины, так называемой Партенос (Девы), полезно не масло, а вода: вследствие высокого расположения Акрополя воздух там сухой, и статуя, сделанная из слоновой кости, требует воды и испарений от воды. В Эпидавре же на мой вопрос, почему на статую Асклепия не льют ни воды, ни масла, служители храма сказали мне, что статуя бога и его трон сооружены над колодцем.
Примечания
1   О Панении упоминает Плиний (XXXV, 54 и 57; XXXVI, 177). Павсаний, рассказывая в I, 15, 3 о Картинной галлерее, не упоминает там о Панении.
2   Упрек, слышащийся в словах Павсания против измерителей статуи Зевса, может объясняться религиозными воззрениями Павсания, что будто бы «грех мерить бога». Но, может быть, тут своего рода защита Фидия против древних критиков, которые, как можно заключить из слов Страбона, указывали, что, если бы бог поднялся со своего трона, он продавил бы крышу храма.
3    Черный цвет пола должен был производить особый световой эффект на «хрисоэлефантинную» статую бога.

XIII
Пелопион. Жертвы Пелопсу. Рассказ о плече Пелопса. Пелопс и тантал жили в Лидии. Алтарь Зевса Олимпийского из пепла. Жертвы, которые приносятся на нем. пепел из Пританея, смоченный водой реки Алфея, намазывался на алтарь

1. Внутри Альтиса отведен священный участок и Пелопсу (1): из всех героев, находящихся в Олимпии, элейцы чтут Пелопса настолько же больше других, насколько Зевс для них выше других богов. Пелопион находится направо от входа в храм Зевса, по направлению к северу; он отстоит от храма на таком расстоянии, что между ними можно поместить и статуи и другие приношения; начинаясь как раз против середины храма, он по величине равен заднему помещению храма; он окружен каменной оградой, внутри которой растут деревья и стоят статуи. Вход в него находится с западной стороны. Говорят, что этот участок отвел Пелопсу еще Геракл, сын Амфитриона: он был потомком Пелопса в четвертом поколении; и говорят еще, что он принес ему жертву над ямой.
2. И теперь ему приносят жертву ежегодно сменяющиеся должностные лица при вступлении в должность; жертвенным животным является черный баран. От этой жертвы жрецу не отделяется никакой части, но полагается давать только шею барана так называемому «дровосеку». Этот дровосек - один из прислужников в храме Зевса, и его обязанность заключается в том, чтобы доставлять дрова для жертвоприношений за установленную плату как городам, так и частным лицам. Эти дрова должны быть из белого тополя; никакое другое дерево не допускается. Кто из элейцев или иностранцев вкусит при принесении жертвы Пелопсу от жертвенного мяса, то не имеет уже права входить в храм Зевса. То же бывает и с теми, кто приносит жертвы Телефу в Пергаме, за рекой Каиком, до омовения, и им запрещено входить в храм Асклепия.
3. Существует следующий рассказ: когда война под Илионом затянулась <и эллины не знали, что им делать>, прорицатели сказали им, что они возьмут город не раньше, чем привезут сюда лук и стрелы Геракла и кость Пелопса. Поэтому, как говорят, они послали за Филоктетом и привезли его в лагерь, а из Писы была доставлена плечевая кость Пелопса. Когда же они возвращались домой, то у Эвбеи от бури погибло <много их кораблей, в том числе и> тот, на котором везли кость Пелопса. Много лет спустя после взятия Илиона рыбак Дамармен из Эретрии, закинув в море сети, извлек оттуда кость и, пораженный ее величиной, зарыл ее в песок. В конце концов он отправился в Дельфы, с тем чтобы просить указать ему, какому мужу принадлежала эта кость и что ему делать с ней. Как раз в это время по божьему соизволению явилось туда элейское посольство, прося исцеления от постигшей их болезни, вроде моровой язвы. И Пифия дала им ответ: элейцам - свято сохранить кости Пелопса, Дамармену же - отдать свою находку элейцам. Когда Дамармен это сделал, то элейцы в свою очередь одарили его взаимно всякими дарами и назначили его самого и его потомков хранителями этой кости. Но при мне плечевой кости Пелопса уже не было, потому что, как мне кажется, она истлела вследствие того, что долгое время пролежала в глубине моря и сильно пострадала от соленой морской воды.
4. Памятники пребывания Пелопса и Тантала на моей родине сохраняются еще и до сих пор; там есть озеро Тантала, названное так по его имени, и очень известная его могила, а на вершине горы Сипила, за храмом «Матери Пластены», находится трон Пелопса, а если перейти реку Герм, то в Темне есть изображение Афродиты, сделанное из ствола растущего еще миртового дерева: у нас в памяти народа сохранилось предание, что Пелопс посвятил его Афродите, стараясь снискать милость богини и прося ее согласиться на его брак с Гипподамией.
5. Жертвенник Зевса в Олимпии находится почти на равном расстоянии от Пелопиона и храма Геры, но расположен впереди обоих. Одни говорят, что он сооружен Гераклом Идейским, другие - что местными героями, жившими двумя поколениями позднее Геракла. Сделан он из пепла бедренных костей тех жертв, которые приносились Зевсу. Точно так же и в Пергаме, где жертвенник Гере Самосской тоже сделан из пепла и не представляет ничего особенного сравнительно с теми обычными очагами, которые афиняне наскоро сооружают в Аттике для жертвоприношений. Первая ступень жертвенника в Олимпии, называемая преджертвием (профисис), имеет в окружности 125 футов, а окружность ступени над преджертвием... 32 фута; высота же всего жертвенника достигает 22 футов. Самые жертвы у них установлено приносить в самом низу, на преджертвии; бедра же они поднимают кверху, на самый верх жертвенника, и там их сжигают. С каждой стороны на преджертвие ведут мраморные ступени, а с преджертвия до верхней части жертвенника ведут ступени из пепла, <как и сам алтарь>. До преджертвия разрешено подниматься и девушкам и женщинам, куда им не воспрещается вход в Олимпию, с преджертвия же до самой вершины алтаря разрешено всходить только мужчинам. Жертвы приносятся и тогда, когда нет праздника, приносятся и частными лицами, элейцами же приносятся каждый день. Каждый год приставленные к этому жрецы ровно в 19-й день месяца Элафия (март) приносят собранный пепел из пританея (государственного совета) и, смешавши его с водой реки Алфея, намазывают его на жертвенник. Смачивать пепел другой водой ни в коем случае не разрешается, и поэтому считается, что река Алфей из всех рек является наиболее приятной сердцу Зевса Олимпийского.
6. Есть и в Диндимах, Милетской области, жертвенник, соорудил его Геракл Фивский, как рассказывают милетяне, из крови жертвенных животных. Однако в позднейшие времена кровь приносимых в жертву животных не очень прибавила к его величине и не сделала ее чрезвычайной.
Примечания
1    Пелопсу , как мертвому «герою», приносились жертвы ночью, поэтому и вход в его святилище «с запада». При раскопках Дерпфельдом обнаружена «яма» с глубокой черной землею от всесожжений», которые полагались герою.

XV
Мастерская Фидия. Леонидеум. Маслина, называемая Каллистефанос. Дальнейшие алтари. Пританей. Гимнасий. Обряды при жертвоприношениях у элейцев. Жертвы Гере Аммонии и Параммону. Дорические гимны в Пританее

1. Вне Альтиса есть здание, и называется оно мастерская Фидия; Фидий здесь творил свои статуи одну за другой. В этом здании есть общий жертвенник всем богам. Если повернуть опять назад к Альтису, то против Леонидейона.
2. [Леонидейон находится вне священной ограды и построен по «дороге шествий» у < главного> входа в Альтис; для тех, кто совершает торжественные шествия, это единственная дорога. Это здание - посвятительный дар одного местного жителя Леонида; при мне в нем жили римские прокураторы Эллады; оно отделяется от входа для торжественных шествий улицей; то, что афиняне называют переулками, то элейцы называют улицами].
3. Так вот, если кто захочет миновать Леонидейон и войти в Альтис, то налево находится алтарь Афродиты, а за ним алтарь Гор (Времен года). Как раз позади заднего помещения <храма Зевса> направо растет дикая маслина; она называется маслиной прекрасных венков, и установлено из этого дерева делать венки, раздаваемые победителям на Олимпийских играх. Недалеко от этой дикой оливы сооружен памятник нимфам; и их называют нимфами прекрасных венков. За пределами Альтиса, но направо от Леонидейона, сооружен алтарь Артемиды Покровительницы рынков (Агореи), сооружен алтарь и Владычицам; об этой богине, которую называют Владычицей, объяснит та часть моего рассказа, где я буду говорить об Аркадии. За ним находится жертвенник Зевса Покровителя рынков, а перед так называемой Проедрией - жертвенник Аполлона, именуемого Пифийским, а за ним - Диониса. Этот жертвенник, говорят, посвящен не так давно, и при этом частными лицами.
4. Если итти туда, где выпускают лошадей на состязание, то увидим жертвенник и на нем надпись: «Вершителю судеб»; ясно, что это эпитет Зевса, который знает человеческие дела и все то, что назначили Мойры (Богини судеб), и все, в чем они им отказали. Тут же длинный жертвенник Мойр (Судеб), а за ним алтарь Гермеса и подряд два жертвенника Зевса Высочайшего. На месте старта лошадей под открытым небом, как раз посредине <старта> - жертвенники Посейдона Покровителю коней и Гере Покровительнице коней, а около колонны - алтарь Диоскурам. При входе в так называемый Корабельный нос с одной стороны находится алтарь Ареса Покровителя коней, с другой - Афины Покровительницы коней. А если войти в самый Корабельный нос, то там есть жертвенник Доброго пути, равно и Пана и Афродиты, а в самой внутренней части Корабельного носа - жертвенник нимфам, которых называют Алкменами (Цветущими). Если подниматься от той галлереи, которую элейцы называют галлереей Агнапта, в названии здания сохраняя имя архитектора, если итти кверху от этой галлереи, то направо будет жертвенник Артемиде; а если итти обратно по улице шествий в Альтис, то позади храма Геры (Герейона) будут жертвенники реки Кладея и Артемиды, после них алтарь Аполлона, четвертый - Артемиды, именуемой Коккока (Дарующая плодородие), и пятый - Аполлона Фермия. Что касается слова «Фермий», то я сам мог догадаться, что на эолийском наречии это обозначает то же, что на языке афинян «Фесмий» (Хранящий законы); а почему Артемиду называют Коккока, никто мне этого объяснить не мог. Перед так называемом Фееколеоном (Дом жрецов) находится здание; на углу этого здания сооружен жертвенник Пану.
5. Пританей у элейцев находится внутри Альтиса; он выстроен у того входа, который против гимнасия. В этом гимнасии устраивают упражнения в беге и состязания для атлетов. Перед дверями Пританея находится жертвенник Артемиды Агротеры (Охотницы). В самом же Пританее, минуя то помещение, где у них очаг, направо от входа стоит жертвенник Пану; и этот очаг у них сделан из пепла, и на нем постоянно, день и ночь, горит огонь. С этого очага, как я уже сказал, золу несут на <большой> Олимпийский жертвенник, и этот пепел, доставляемый с данного очага, немало способствует увеличению его размеров.
6. Один раз в месяц элейцев приносят жертвы на всех названных алтарях. Они приносят их по старинному обычаю: жгут на алтарях ладан вместе с пшеницей, смешанной с медом. На них они кладут ветки маслины, а для возлияния употребляют вино. Одним только нимфам и Владычицам, считают они, нельзя делать возлияния вином, а равно и на алтаре, общем для всех богов. Забота об этих жертвоприношениях лежит на жреце, который в продолжение месяца выполняет эту почетную должность на прорицателях и на подающих возлияние, кроме того, на толкователе, флейтисте и дровосеке. Что полагается говорить при этих возлияниях в Пританее или о гимнах, которые там поются, мне не следует передавать всего этого в своем рассказе.
7. Там делаются возлияния не только эллинским богам, но и богу ливийскому, и Гере Аммонии, и Параммону; Параммон - это прозвище Гермеса. Повидимому, элейцы издревле обращались к оракулу в Ливии, и в храме Аммона есть жертвенники, посвященные элейцам. На них написано, о чем спрашивали бога элейцы, и ответы бога, и имена тех людей, которые приходили к Аммону из Элиды. Все это находится в храме Аммона. Элейцы приносят жертвы и героям и женам героев, как тем, которые находятся в Элиде, так и тем, которым воздается почет у этолийцев.
8. Те гимны, которые поются в Пританее, написаны на дорийском наречии, но кто составил эти гимны и песнопения, они не говорят. Есть у элейцев и палата пиршеств; и она также находится внутри Пританея, против помещения с очагом; в этом помещении угощают победителей на Олимпийских состязаниях.

XVII
Статуи в храме Геры. Описание ларца Кипсела

1. В храме Геры есть <изображение> Зевса...; Гера же изображена (1) в виде сидящей на троне, рядом с ней стоит Зевс с бородой, со шлемом на голове, грубой работы. Далее за этими изображениями - статуи Гор, сидящих на тронах, работы Смилиса (2) из Эгины, а рядом с ними стоит изображение Фемиды, матери Гор, произведение Дорикледа (3), родом лакедемонянина, ученика Дипена и Скиллида. Статуи же Гесперид, числом пять, сделаны Феоклом (4), тоже лакедемонянином, сыном Гегила, который, как говорят, тоже был из школы Скилла и Дипена. Афина же со шлемом и копьем, держащая щит, говорят, произведение тоже лакедемонянина Медонта (5), который был братом Дорикледа и учился у тех же мастеров. Там же Кора и Деметра, Аполлон и Артемида; первые сидят одна против другой, а Аполлон стоит против стоящей Артемиды. Там находятся и Латона, Счастье и Дионис, а также крылатая Победа (Ника); но художников, которые их сделали, я назвать не могу, но мне и они кажутся очень древними. Все названные статуи из слоновой кости и золота; позднее они посвятили в Герейон мраморного Гермеса, который держит в руках младенца Диониса, творение Праксителя (6). Там же медная статуя Афродиты, работы Клеона из Сикиона (7). Учитель этого Клеона, по имени Антифан, был из школы Периклита, а Периклит был учеником Поликлета из Аргоса. Далее перед Афродитой сидит маленький позолоченный мальчик; его изваял Боэф из Карфагена (8). Перенесены сюда и из так называемого Филиппейона сделанные из золота и слоновой кости <статуи>: Эвридика, <жена Аридея, и Олимпиада, жена> Филиппа (9).
2. ...ларец (10) сделан из кедра; на нем изображения сделаны из слоновой кости, золота, а некоторые из того же кедра. В этот ларец мать положила Кипсела, будущего коринфского тирана, когда бакхиды старались найти его после его рождения. В память спасения Кипсела его потомки, так называемые кипселиды, посвятили этот ларчик в Олимпию, а ларцы коринфяне называли тогда кипселами; от этого, говорят, и мальчику дали имя Кипсела.
3. Надписи над изображениями на ларце по большей части сделаны древними письменами; одни из них идут прямыми строчками, другой же вид надписей эллины называют бустрофедон; он состоит в следующем: в конце одна строка поворачивает на вторую так же, как это бывает при двойном беге. И вообще надписи на ларце написаны извилистыми и переплетающимися одна с другой линиями, так что их трудно разобрать.
4. Если начать осмотр этого ларца снизу, то на первом его поле изображены следующие сцены: Эномай преследует Пелопса, держащего Гипподамию; у каждого из них по паре лошадей, но у коней Пелопса есть крылья. Следом за этим изображен дом Амфиарая, и какая-то старуха держит на руках Амфилоха, еще грудного ребенка; перед домом стоит Эрифила, держа ожерелье, а рядом с ней - ее дочери Эвридика и Демонасса и совсем нагой ее сын Алкмеон. Асий в своей поэме написал, что и Алкмена была дочерью Амфиарая и Эрифилы. Батон, возница Амфиарая, держит в одной руке вожжи от лошадей, а в другой руке у него копье. Амфиарай одной ногой уже встал на колесницу, он держит обнаженный меч; он обратился к Эрифиле в исступлении гнева, <повидимому, едва> удерживаясь, чтобы не убить ее. За этим домом Амфиарая происходит состязание в честь погребения Пелия и стоят зрители, наблюдая за состязанием. Дальше изображен Геракл, сидящий на троне, а позади него женщина; у этой женщины нет надписи, кто она такая, играет же она на фригийской, а не на эллинской флейте. Правящие парой лошадей, запряженных в колесницы, - это Пис, сын Периэра, и Астерион, сын Комета, о нем говорят, что и он плавал на корабле Арго, Полидевк и Адмет, вместе с ними Эвфем, по сказанию поэтов, сын Посейдона, вместе с Ясоном - участник похода в Колхиду. Он был победителем и в этой «синориде» - скачке на парной колеснице. Решившиеся выступить в кулачном бою были Адмет и Мопс, сын Ампика; посреди между ними стоит человек, играющий на флейте, подобно тому как еще и в наше время считается необходимым играть на флейте при прыганье пентатлов. У Ясона и Пелея борьба идет с равными силами. Изображен здесь и Эврибот, бросивший диск; конечно, это кто-то из числа известных метателей диска. Состязающиеся в беге - Меланион, Неофей, Фаларей, четвертый - Аргей и Ификл - пятый; этому последнему, как победителю, Акаст протягивает венок; возможно, что Ификл был отцом Протесилая, ходившего походом на Илион. Лежат и треножники - награда победителям; стоят дочери Пелия; имя написано над одной Алкестидой. Иолай, который добровольно принял участие в трудах Геракла, получил награду за состязания на колесницах. На этом оканчивается изображение в честь Пелия. Далее, около Геракла, поражающего стрелами гидру (чудовище, жившее в реке Амимоне), стоит Афина; так как Геракла нельзя не узнать, хотя бы по этому подвигу, а равно и по его внешнему виду (11), то возле него нет надписи с его именем. Наконец, изображены фракиец Финей и сыновья Борея, отгоняющие от него Гарпий.
Примечания

1   При раскопках была найдена колоссальной величины голова Геры из желтоватого известняка, относимая приблизительно к VII или VI веку до н. э. В фигуре, бородатой и в шлеме, стоящей около Геры, хотят видеть Зевса Воителя, как на фронтоне сокровищницы мегарцве и в ряде монет и вазовых изображений или же выпавшее здесь имя Гермеса или Ареса.
2   О художнике Смилисе Павсаний еще говорит в VII, 4, 4. Что касается материала всех этих статуй, то дальнейшее указание Павсания, что они «сделаны из золота и слоновой кости», относится не ко всем: одни из них сделаны из известняка, другие из кедрового дерева. Таким образом, установить точно материал этих статуй нельзя.
3    Дориклед упоминается только здесь.
4   О Феокле Павсаний говорит еще в VI, 18, 8, где указывает, что Геспериды взяты из «сокровищницы Эпидамна». Так вся группа там была из кедра, то ясно, что и Геспериды были сделаны из кедра. Расположение этих статуй – один из запутанных вопросов древнегреческого искусства.
5    Афина , статуя Медонта, тоже взята из «сокровищницы мегарцев».
6    Гермес Праксителя – знаменитая статуя, найденная при раскопках в 1877 г.
7   О Клеоне из Сикиона Павсаний говорит еще ниже, в 21, 3.
8    Боэф из Карфагена – о нем упоминает Плиний (XXXIV, 84). Некоторые хотели видеть его родину в Халкедоне. Ему приписывается статуя «Мальчика с гусем» (у Герода, IV, 30). Точно также вызывало сомнение слово «позолоченный» – предлагали читать «согнувшийся» (намек на известную статую «Мальчик, вынимающий занозу»). Во всяком случае эта статуя не находится в органической связи со статуей Афродиты.
9   О перестройке Герейона и обращении его в музей см. подробное изложение у Блюмнера-Гитцига.
10   О ларце Кипсела из древних писателей упоминает еще Дион Хрисостом в своей 11-й речи. Литература о размещении фигур и их оформлении исключительно богата, до 30 названий.
11    Геракла... по его внешнему виду – имеется в виду не его львиная шкура, так как нет ни одного изображения Геракла с львиной шкурой, которое было бы раньше VI века.

XIX
Продолжение и окончание описания ларца

1. На четвертом ларце, если начинать осматривать его с левой стороны, изображены: Борей, похищающий Орифию; у него вместо ног змеиные хвосты, затем борьба Геракла с Герионом, а Герион - это три человека, сросшиеся друг с другом. Далее Фесей с лирой и около него Ариадна, держащая венок. Рядом со сражающимися Ахиллесом и Мемноном стоят их матери. Тут же изображен Меланион и около него Аталанта с молодым матери. Тут же изображен Меланион и около него Аталанта с молодым оленем. Затем единоборство Аякса с Гераклом, который сам вызвал на бой <греческих героев>, а между ними стоит Распря (Эрида), отвратительная видом; наподобие этой и Каллифонт (1) с Самоса в храме Артемиды Эфесской создал свою Распрю, нарисовавши картину у кораблей эллинов. На ларце изображены и Диоскуры, один из них еще безбородый; между ними - Елена. В ногах у Елены поверженная на землю Эфра, дочь Питфея, в черной одежде; тут же надпись гекзаметром с прибавлением одного слова к гекзаметру:
«Вот Тиндариды Елену ведут, из Афин похищая Эфру.»
Так написан там стих <дословно>; дальше на земле распростерт Ифидамант, сын Антенора, а за него с Агамемноном сражается Коонт. На щите Агамемнона изображен Ужас с головою льва. Над трупом Ифидаманта такая надпись:
«Ифидамант здесь лежит. Коонт же его отбивает.»
А у щита Агамемнона написано:
«Ужас это для смертных, владеет же им Агамемнон.»
Далее Гермес ведет к Александру, сыну Приама, на суд о красоте <трех> богинь. При них такая надпись:
«Это Гермес к Александру ведет с Афродитою Геру,
С ними Афину, о их красоте чтоб он вынес решенье.»
Далее, не знаю, на каком основании, Артемида представлена с крыльями на плечах (2); правой рукой она держит барса, а другой рукой - льва. Есть тут изображение и того, как Аякс оттаскивает Кассандру от статуи Афины; при нем есть надпись:
«Локров владыка Аякс Кассандру влечет от Афины.»
Дальше сыновья Эдипа; Полиник упал на колено, и на него наступает Этеокл; позади Полиника стоит женщина с зубами, ничуть не менее кровожадными, чем у дикого животного, и на руках у нее загнутые когти. Находящаяся при ней надпись гласит, что это Кера (Гибель), тем обозначая, что Полиника уносит неизбежная участь, а Этеокл по всей справедливости и принял кончину. Далее Дионис, лежащий в пещере с бородой; он держит золотую чашу; на нем надет хитон, спускающийся до самых пят; около него <различные> деревья: виноградные лозы, яблони и гранатовые деревья.
2. Верхнее поле, пятое по счету, не дает никаких надписей, так что приходится догадываться, что здесь изображено. В пещере лежит на ложе женщина с мужчиной; что это Одиссей и Кирка, я вывел заключение из числа прислужниц, которые находятся перед пещерой, из того, что они делают; их четыре женщины, и заняты они той работой, о которой Гомер говорит в своих песнях (Одиссея, X, 348 сл.). Дальше идет Кентавр; у него не все ноги лошадиные, но передние у него, как у человека. Далее изображены пароконные запряжки колесниц, а на колесницах стоят женщины; у коней золотые крылья, и какой-то мужчина дает оружие одной из женщин. Все это предположительно указывает на смерть Патрокла: на колесницах стоят нереиды и Фетида берет оружие от Гефеста. Дело в том, что у того, кто дает оружие, ноги не очень крепкие, а позади у него стоит слуга со щипцами для углей. А о Кентавре говорят, что этот Хирон, уже удалившийся от людей и удостоенный быть в общении с богами; он пришел сюда, чтобы принести какое-нибудь утешение в горе Ахиллу. Затем две девушки едут на колеснице, запряженной мулами; одна держит вожжи, у другой голова покрыта покрывалом; считают, что это Навсикая, дочь Алкиноя, со служанкой едут полоскать белье (Одиссея, VI, 74). А в муже, стреляющем по кентаврам из лука, причем некоторых из них он уже убил, мы ясно узнаем Геракла, пускающего свои стрелы, и вся эта сцена представляет один из его подвигов.
Кто был творцом этого ларца, мне никак не удалось выяснить, а надписи на нем, конечно, мог сделать и кто-либо другой, и в общем у меня больше всего предположений, что сделал их коринфянин Эвмел, особенно на основании гимна, который он написал в честь Делоса.
Примечания
1   Художник Каллифонт, о котором Павсаний говорит еще в X, 26, 6, известен рядом картин из Гомера.
2    Артемида с крыльями, так удивившая Павсания, нам известна из ряда вазовых рисунков; так называемый тип персидской» Артемиды на ряде древних или этрусских произведений искусства. Среди других изображений на ларце она стоит совершенно обособленно.