II
Агис, сын Эврисфена. Агиды. Эхестрат. Лабота. Агесилай, внук Лаботы; при нем изданы Ликургом законы. При Телекле завоеваны Амиклы. При Алкамене Хармид отправился на Крит. Гелос разрушен и выиграна битва против аргосцев

1. У Эврисфена, старшего сына Аристодема, говорят, был сын Агис; от него род Эврисфена называют Агидами. При нем Патрей, сын Превгена, основал в Ахее город, который и до нашего времени носит название Патры, по его имени; в основании этого города приняли участие и лакедемоняне. Помогли они также и Гра, сыну Эхела, внуку Пенфила, правнуку Ореста, когда он на кораблях отправился искать место для поселения. Он задумал занять ту часть земель, которая лежит между Ионией и Мисией и до нашего времени носит название Эолиды. Его же предок Пенфил еще раньше занял остров Лесбос, лежащий у этого самого материка.
2. В царствование Эхестрата, сына Агиса, в Спарте лакедемоняне заставили выселиться всех взрослых, способных носить оружие жителей Кинуреи, выставив против них обвинение в том, что они, хотя и родственные аргосцам, позволили разбойникам из Кинурии опустошать Арголиду, да и сами открыто делали набеги на эту землю. Говорят, что кинурийцы действительно по своему происхождению были аргосцами и что их родоначальником, по их словам, был Кинур, сын Персея.
3. Немного лет спустя Лабот, сын Эхестрата, принял власть над Спартой. Об этом Лаботе Геродот в рассказе о Крезе передает, что в детстве его опекуном был Ликург, издавший законы; он только дает ему имя Леобота, а не Лабота. При нем лакедемоняне в первый раз решили поднять оружие против аргосцев; они выставили против них обвинения, будто аргивяне постоянно захватывали земли Кинурии, хотя они, лакедемоняне, владели ею по праву завоевания; затем, будто аргосцы подстрекают против них периеков, бывших их подданными. Говорят, что в эту войну ни с той, ни с другой стороны не было сделано ничего, достойного упоминания; царствовавших затем из этого дома Дорисса, сына Лабота, и Агесилая, сына Дорисса, – обоих постигла смерть после кратковременного царствования.
4. В царствование этого Агесилая Ликург ввел у лакедемонян новые законы. Одни говорят, что он издал их, получив наставления и указания от Пифии, а другие считают, что он ввел их, заимствовал из Крита. Критяне же считают, что эти законы для них установлены Миносом и что Минос обдумывал эти законы не без участия бога. Мне кажется, что и Гомер намекает на такое законодательство Миноса в следующих стихах (Одиссея, XIX, 178).
“Там обитают дорийцы курчавые, племя пеласгов
В городе Кносе живущих. Едва десяти лет достигнув,
Там уж царем был Минос, собеседник Крониона мудрый”
Но о Ликурге я буду еще говорить в дальнейшем (гл. 16).
5. У Агесилая был сын Архелай. При нем лакедемоняне, подчинив себе силой оружия один из соседних городов, Эгин, обратили его жителей в рабство, подозревая, что жители Эгина сочувствуют аркадийцам. Вместе с Архелаем участвовал в завоевании Эгина и Харилай, царь из другого рода; о его личных военных подвигах, которые он совершил, самостоятельно начальствуя над лакедемонянами, об этом я буду говорить, когда перейду к рассказу о так называемых эврипонтидах (гл. 7, I).
6. Сыном Архелая был Телекл: при нем лакедемоняне взяли три окружных города, одержав над ними победу на войне, именно Амиклы, Фарис и Геранфр, принадлежавшие тогда еще ахейцам. Из них жители Фариса и Геранфра, испугавшись нашествия дорян, согласились уйти из Пелопоннеса на определенных условиях. Амиклейцев же они не могли изгнать так легко, так как амиклейцы оказали им упорное сопротивление на войне и совершили не бесславные подвиги. Это подтверждают и доряне, поставившие трофей (памятник) в честь победы над амиклейцами, считая, что в те времена эта победа дала наибольшую славу их оружию. Вскоре после этого Телекл погиб от руки мессенцев в храме Артемиды, а этот храм был воздвигнут на границе Лаконики и Мессении, в местечке, называемом Лимны (Озера).
7. По смерти Телекла власть принял Алкамен, сын Телекла; при нем лакедемоняне послали на Крит одного из знатнейших людей Спарты, Хармида, сына Эвфия, с тем, чтобы прекратить междоусобие среди критян и убедить их покинуть те небольшие города, которые были расположены относительно далеко от моря или были слабы в тех или иных отношениях, а вместо них построить общие города на местах, удобных для морских сообщений. При нем же они разрушили приморский город Гелос – им владели ахейцы, – и победили в бою аргосцев, помогавших жителям Гелоса (илотам).

IV
Клеомен одерживает победу над аргосцами; сжигает беглецов в роще Арга; двинувшись на Аттику, опустошает область, посвященную элевсинским богиням; лишает Демарата царского достоинства; в припадке безумия убивает себя. Леонид и битва у Фермопил. Павсаний, опекун Плейстарха; битва при Платеях; поход на Геллеспонт; его благородный поступок
1. Как только Клеомен вступил на престол, он тотчас же вторгся в Арголиду, собрав войско как из лакедемонян, так и из союзников. Когда аргосцы выступили против него с оружием в руках, Клеомен в сражении победил их. Поблизости была священная роща Арга, сына Ниобы. Когда аргосцы обратились в бегство, то около 5 000 вооруженных укрылись в этой роще. Клеомен – так как с ним часто случались припадки безумия – приказал илотам поджечь эту рощу; огонь охватил всю рощу и вместе со сгоревшей рощей сгорели и те, кто здесь молил о защите.
2. Клеомен также дважды ходил походом и на Афины: первый раз, чтобы освободить афинян от тирании детей Писистрата, чем приобрел среди всех эллинов и себе и лакедемонянам большую славу, а второй – ради афинянина Исагора, с тем, чтобы помочь ему захватить тиранию над Афинами. Но так как он ошибся в своих надеждах и афиняне сильно боролись за свою свободу, то Клеомен подверг опустошению их страну, в том числе, говорят, он разорил и область, так называемую Оргаду, посвященную элевсинским богиням.
3. Он прибыл в Эгину и велел арестовать влиятельных эгинетян, которые держали сторону персов и убедили своих сограждан дать Дарию, сыну Гистаспа, «землю и воду» (в знак подчинения). Когда Клеомен находился в Эгине, Демарат, царь из другого царского рода, стал обвинять его перед собранием лакедемонян.
4. Когда Клеомен вернулся из Эгины, он принял меры, чтобы лишить Демарата царского достоинства, и для этого подкупил дельфийскую пророчицу с тем, чтобы она дала лакедемонянам такой ответ, какой он сам подсказал ей и побудил Леотихида, человека царского рода и из одного и того же дома с Демаратом, вступить в спор с ним из-за власти. Леотихид ссылался на те слова, которые некогда, по неосмотрительности, бросил по отношению к только что родившемуся Демарату его отец Аристон, сказав, что это не его сын. Тогда лакедемоняне, как они обычно это делали, перенесли все это дело и спор о Демарате в Дельфы, прося вещего слова бога. И пророчица дала им в виде ответа изречение, которое соответствовало планам Клеомена. Таким образом Демарат был устранен от царства вследствие ненависти к нему Клеомена, а не по справедливости.
5. Впоследствии Клеомен в припадке безумия сам причинил себе смерть: схватив меч, он стал сам себе наносить раны и умер, изрубив и изуродовав все свое тело. Аргосцы говорят, что он нашел такой конец жизни, понеся наказание за гибель в роще Арга моливших о защите, афиняне же утверждают, что это за то, что он опустошил Оргаду, а дельфийцы – за те дары, которыми он подкупил пророчицу, убедив ее дать ложное вещание о Демарате. Вполне возможно, что тут против Клеомена проявилось одновременно и мщение героя (Арга) и гнев богинь; ведь и Протесилай в Элеунте, герой ничем не более славный, чем Арг, отомстил самостоятельно персу Арктаикту, а мегарцам никогда не удалось умилостивить гнева элевсинских богинь за то, что они обработали часть священной области. Что же касается попытки подкупом обеспечить себе нужное вещание, то мы, вообще, кроме одного Клеомена, не знаем никого другого, кто бы решился на это. Так как у Клеомена не было потомков мужского пола, то власть перешла к Леониду, (третьему) сыну Анаксандрида, родному брату Дориея.
6. В это время Ксеркс повел свои полчища на Элладу; Леонид вместе с тремястами лакедемонян встретил его у Фермопил. Много было войн и у греков и у варваров между собою, но легко перечислить те, которым доблесть одного человека дала величайшую славу; так, Ахиллес прославил войну под Илионом, а Мильтиад – Марафонский бой. Но мне кажется, что подвиг выполненного Леонидом долга превзошел все подвиги и до и после этого времени. Тому самому Ксерксу, который из всех царей, бывших у мидян, а впоследствии и у персов, задавался самыми честолюбивыми планами и совершил блестящие деяния. Леонид с горстью людей, которых он привел с собой к Фермопилам, так (твердо) стал на пути, что Ксеркс вообще никогда не увидал бы Эллады и не сжег бы города афинян, если бы трахинец не провел по непроходимой тропе, идущей через гору Эту, Гидарна с войском и не дал бы ему возможности окружить эллинов. Лишь после того, как таким образом погиб Леонид, варвары смогли проникнуть в Элладу.
7. Павсаний, сын Клеомброта, не был царем; будучи опекуном Плейстарха, сына Леонида, оставшегося (после смерти отца) еще ребенком, Павсаний предводительстьвовал лакедемонянами при Платеях и затем флотом при походе на Геллеспонт. Я считаю заслуживающим величайшей похвалы поступок Павсания по отношению к одной женщине из Коса. Она была дочерью не безызвестного на Косе Гегеторида, сына Антагора. Некий перс, Фарандот, сын Теаспида, сделал ее против ее воли своей наложницей. Когда при Платеях Мардоний пал в битве, и войско варваров было разбито, Павсаний отослал эту женщину на остров Кос со всеми теми украшениями, которые подарил ей перс, и со всеми остальными ее вещами. Павсаний не захотел также обесчестить трупа Мардония, несмотря на настоятельные убеждения Лампона из Эгины.

VI
Клеомброт и битва при Левктрах. Спор Клеонима и Арея о троне. Поход Пирра в Пелопоггес. Осада Афин Антигоном. Леонид лишается и вновь возвращается к власти. Клеоним, его сын, последний царь из дома Эврисфена

1. После смерти Агесиполида, умершего бездетным, власть перешла к Клеомброту и под его начальством лакедемоняне сражались с беотийцами при Левктрах. Клеомброт, бывший сам храбрым воином, пал в самом начале сражения. Обычно при великих поражениях воля судьбы прежде всего выражается в том, что она отнимает предводителя, подобно тому, как у афинян она в начале сражения при Делии отняла начальствовавшего ими Гиппократа, сына Арифрона, а впоследствии в Фессалии (другого афинского военачальника) Леосфена. Старший сын Клеомброта Агесипол не совершил ничего славного, достойного памяти; после его смерти власть перешла к его младшему брату. У него было двое сыновей – Акротат, а за ним Клеоним; смерть постигла Акротата раньше, чем самого (отца его) Клеомена.
2. Когда позднее умер Клеомен, то из-за царской власти вступили в спор Клеоним, сын Клеомена, и Арей, сын Акротата. Тогда геронты постановили, что в силу наследственных прав царская власть должна принадлежать Арею, сыну Акротата, а не Клеониму. Клеоним, отстраненный от царской власти, преисполнился великим гневом, и эфоры не могли смягчить его души и примирить со Спартой ни дарами, ни тем, что они поставили его во главе войска. В конце концов он дерзнул совершить по отношению к родине много преступного и предательского и даже пригласил в родную страну Пирра, сына Эакида.
3. Когда в Спарте царствовал Арей, сын Акротата, Антигон, сын Деметрия, двинулся походом на Афины и с пешим войском и флотом. На помощь афинянам прибыл из Египта Патрокл вместе со своим войском и флотом, выступили и лакедемоняне всенародным ополчением, поручив главное командование царю Арею. Но Антигон таким тесным кольцом окружил Афины, что союзным с афинянами силам не было никакой возможности войти в город. Тогда Патрокл, отправив послов, стал побуждать лакедемонян и Арея начать битву против Антигона, говоря, что если они начнут, то и он нападет на македонян с тылу; прежде же, чем не произойдет это нападение, как-то неудобно им, египтянам и морякам, нападать на пехоту. И действительно, лакедемоняне стремились, не взирая на опасность, оказать афинянам помощь, как вследствие своего расположения к ним, так и из жажды военной славы, мечтая о каком-либо памятном для дальнейших времен своем подвиге. Но Арей отвел назад свое войско под предлогом, что у него вышло все продовольствие. Он считал, что надо беречь храбрость <воинов> для своих собственных интересов, а не расточать ее так нерасчетливо для чужих. С афинянами, оказывавшими в течение очень долгого времени сильное сопротивление, Антигон заключил мир на том условии, что он введет к ним гарнизон и поместит его на (холме) Мусейе. С течением времени Антигон сам добровольно вывел (из Афин) этот гарнизон. У Арея родился сын Акротат, а у этого – сын Арей, который умер от болезни еще восьмилетним мальчиком.
4. Так как представителем мужского поколения из дома Эврисфена оставался один только Леонид, сын Клеонима, уже глубокий старик, то лакедемоняне и передали ему власть. Самым сильным противником Леонида оказался Лисандр, потомок Лисандра, сына Аристокрита. Он привлек на свою сторону Клеомброта, женатого на дочери Леонида; сговорившись с ним, он стал возводить на Леонида в числе многих других обвинений также и то, будто он, будучи еще ребенком, дал клятву своему отцу Клеониму способствовать гибели Спарты. Таким образом, действительно, Леонид был лишен царского достоинства и вместо него эту честь получил Клеомброт. Если бы Леонид поддался чувству гнева и, подобно Демарату, сыну Аристона, удалился к македонскому царю или в Египет, то если бы даже спартанцы, (раскаявшись), изменили свое решение, ему от этого не было бы никакой пользы. Он же, изгнанный гражданами после осуждения из страны, отправился в Аркадию, а несколько лет спустя лакедемоняне вызвали его оттуда обратно и вновь избрали царем.
5. Что касается Клеомена, сына Леонида, то о его храбрости и смелости, а равно и о том, что после него спартанцы перестали управляться царями, все это я уже описал раньше при рассказе об Арате из Сикиона (II. 9,2). Мое повествование касалось и того, как, находясь в Египте, погиб там Клеомен. Так вот из рода Эврисфена, из так называемых агидов, Клеомен, сын Леонида, был последним царем в Спарте.

VIII
Киниска, дочь Архидама. При Агисе война с элейцами и их поражение. Занятие Декелеи. Предложение разрушить Афины. Борьба между Агесилаем и Леотихидом за царское достоинство

1. Умирая, Архидам оставил двух сыновей. Агис был старший по возрасту и поэтому получил власть раньше Агесилая. У Архидама была и дочь, по имени Киниска, которая с величайшей страстью предавалась олимпийским состязаниям и первая из женщин содержала с этою целью лошадей и первая из них одержала победу на олимпийских играх. После Киниски и другие женщины, особенно из Лакедемона, добивались побед в Олимпии, но никто из них не заслужил такой славы своими победами, как она. Мне кажется, что нет на свете других людей, которые бы менее, чем спартанцы, восхищались поэзией и гнались за восхвалениями, выраженными в форме поэтических произведениий. И в самом деле, если не считать эпиграммы, написанной неизвестно кем в честь Киниски, и еще эпиграммы Симонида, который много раньше написал ее для Павсания, чтобы поместить ее на треножник, который Павсаний посвятил в Дельфы, то ничего другого не было написано ни одним поэтом о лакедемонских царях в память о них.
2. Еще в царствование Агиса, сына Архидама, начались взаимные пререкания между лакедемонянами и элейцами, но особенно лакедемоняне обиделись за то, что элейцы не допустили их к участию в олимпийских играх и к жертвоприношениям в храме Олимпийского-Зевса. И вот лакедемоняне отправляют к элейцам вестника с требованием возвратить автономию лепреатам и тем из окружных городов, которые были их подданными. Элейцы ответили им, что как только они увидят свободными окружные города Спарты, то и они не замедлят предоставить свободу также и своим; после такого ответа лакедемоняне во главе с царем Агисом вторглись в Элиду. Их войско уже дошло до Олимпии и стояло уже перед рекою Алфеем, но в это время бог потряс землю, и войско должно было уйти назад. На следующий год Агис опустошил страну и захватил большую добычу. Элеец Ксений, личный друг Агиса и представитель («проксен») лакедемонян у элейцев, восстал против народной власти, встав во главе богатых граждан. Но прежде чем прибыл Агис с войском, чтобы их поддержать, Фрасидей, стоявший тогда во главе элейского народа, победил в сражении Ксения и его сторонников и изгнал их из города. Тогда Агису пришлось увести назад войско; однако он оставил спартанца Лисистрата с частью военных сил, которые, вместе с беглецами из элейцев и лепреатами, должны были опустошать Элейскую оласть. На третий год войны лакедемоняне вместе с Агисом готовились опять вторгнуться в Элиду, но элейцы и их вождь Фрасидам, доведенные до крайности опустошениями, согласились отказаться от власти над окружными городами, срыть стены своего города и допустить лакедемонян в Олимпию как для участия в жертвоприношении Олимпийскому-Зевсу, так и для проведения вместе с ними олимпийских игр.
3. Агис также не раз во главе войска вторгался в Аттику; это он укрепил Декелею, заняв ее гарнизоном, создав постоянную угрозу афинянам; когда афинский флот был разбит при Эгоспотамах, то Лисандр, сын Аристокрита, и Агис нарушили ту клятву именем богов, которую лакедемоняне публично дали афинянам, и от своего имени, без согласия всего спартанского народа, они внесли на собрании союзников предложение «обрубить у афинян и ветки и корни». Таковы были особенно замечательные военные подвиги Агиса.
4. Опрометчивое заявление Аристона относительно сына своего Демарата повторил и Агис по отношению к Леотихиду; и ему какой-то злой дух внушил сказать в присутствии эфоров, что он считает Леотихида не своим сыном. Но впоследствии Агиса также охватило раскаяние и, когда его, больного, несли из Аркадии домой и когда он прибыл в Герею, то при большом стечении свидетелей он заявил, что считает Леотихида своим сыном и со слезами умолял их передать эти его слова лакедемонянам.
5. После смерти Агиса Агесилай стал отстранять Леотихида от царства, приводя лакедемонянам на память те слова, которые некогда были сказаны Агисом по поводу Леотихида. Тогда прибыли и аркадяне из Гереи и засвидетельствовали в пользу Леотихида все то, что они слышали из уст умирающего Агиса; однако это препирательство между Агесилаем и Леотихидом было еще более усилено вещанием из Дельф, указывавшем не прямо на них, но гласившим следующее:
«Гордая Спарта, смотри, берегись хромоногого царства,
Злом чтоб тебе, до сих пор прямоногой, оно не явилось.
Долго тебя тогда будут носить нежданные беды
В волнах бушующих войн и битв человекогубящих»
Леотихид говорил, что это пророчество относится к Агесилаю, так как Агесилай был хромым на одну ногу, Агесилай же обращал его на Леотихида, как на незаконного сына Агиса. Лакедемоняне могли, конечно, в этом случае обратиться за разрешением спора в Дельфы, но они этого не сделали, причиною чего, мне кажется, был Лисандр, сын Аристокрита, употреблявший все усилия на то, чтобы царем был Агесилай.

X
Коринфские изгнанники. Агесилай и истмийские игры. Ификрат уничтожает отряд амиклейцев. Агесилай идет на помощь этолийцам; его переправа в Египет; его смерть. При Архидаме фокейцы ограбили храм в Дельфах; лакедемоняне им оказали помощь. Архидам идет на помощь тарентинцам и убит в сражении. Царь Агис убит в сражении с Антипатром. Начало периэгезы Скотита. Карии и культ Артемиды - Кариатиды. Развалины Селласии. Статуя Аполлона - Пифея на горе Форнакс
1. Немного спустя те, кто был изгнан из Коринфа за свое расположение к спартанцам, устроили истмийские игры. Устрашенные присутствием Агесилая, остальные жители Коринфа тогда сохраняли спокойствие. Но не успел Агесилай сняться с войском из-под Коринфа и направиться в Спарту, как и коринфяне вместе с аргосцами стали справлять истмийские игры. Агесилай вновь вернулся к Коринфу с войском; так как наступал праздник Гиакинфий, то он отпустил амиклейцев домой совершить установленные празднества в честь Аполлона и Гиакинфа. На эту часть войска на пути напали афиняне под начальством Ификрата и перебили их.
2. Агесилай ходил также и в Этолию на помощь этолийцам, которых сильно теснили акарнанцы, и заставил акарнанцев прекратить войну, хотя они уже были готовы захватить Калидон и другие этолийские города.
3. Позднее он плавал и в Египет, чтобы помочь египтянам, когда они отпали от персидского царя. И в Египте Агесилай совершил много подвигов, достойных памяти. Он был уже стариком и во время этого похода его постигла неизбежная для всех судьба (смерть). Когда его труп был привезен в Спарту, лакедемоняне похоронили его, воздав ему почести большие, чем какому-либо другому царю
4. В царствование Архидама, сына Агесилая, фокейцы захватили святилище в Дельфах. Это вызвало у них войну с фивянами; на помощь фокейцам в этой войне явилось прежде всего войско, набранное фокейцами самостоятельно на средства, вырученные ими от (захваченных) сокровищ; кроме того, им на помощь открыто, от имени своих государств, явились лакедемоняне и афиняне; последние вспомнили о каком-то старинном одолжении, оказанном им фокейцами; с своей стороны и лакедемоняне выставляли предлогом свою дружбу к фокейцам, на самом же деле их скорей побуждала ненависть, как мне кажется, к фивянам. Феопомп, сын Дамасистрата, говорит, что сам Архидам участвовал в разделе этих сокровищ и что жена Архидама, Дейниха, получая подарки от влиятельных среди фокейцев лиц, благодаря им, склоняла Архидама к такому союзу. Принять подарки из священных сокровищ и защищать людей, ограбивших самый знаменитый из храмов божественного вещания, я не считаю делом похвальным, но вот что служит к чести Архидама: когда фокейцы решили всех взрослых жителей Дельф перебить, детей и жен продать в рабство, а самый город разрушить до основания, то только вмешательству Архидама дельфийцы обязаны, что избегли ужасной участи, грозившей им со стороны фокейцев.
5. Впоследствии Архидам переправился в Италию, чтобы подать помощь тарентинцам в их войне с соседними варварами. Там он был убит варварами, а что его тело не удостоилось погребения <в царской гробнице>, этому был виною гнев Аполлона.
6. Старшему сыну этого Архидама, Агису, было суждено умереть в битве против македонян и Антипатра, младший же сын его, Эвдамид, царствовал у лакедемонян и при нем они пользовались миром. Что же касается Агиса, сына Эвдамида, и Эвридамида, сына Агиса, я говорил о них там, где я писал о Сикионе (II. 8,4; 9,1).
7. Если итти по дороге, ведущей от приграничных Гермов, то вся эта местность покрыта дубами; называется эта местность Скотита (Мрачная) – не от мрачной тени растущих здесь деревьев, но потому, что Зевс носит здесь наименование Скотита; и если повернуть с прямой дороге налево, то стадиях приблизительно в десяти находится и храм Зевса-Скотита(1). Если вернуться назад отсюда пройти немного дальше и вновь повернуть налево, то тут есть статуя Геракла и трофей; говорят, что его поставил Геракл, убив Гиппокоонта и его детей.
8. Третий поворот с прямой дороги направо ведет к Кариям и к храму Артемиды. Кари – местность, посвященная Артемиде и Нимфам, и тут под открытым небом стоит статуя Артемиды-Кариатидской; тут Лакедемонские девушки каждый год устраивают хоры и у них есть местный установленный танец (2).
9. Если вернуться назад и идти по большой дороге, то встретятся развалины Селассии; ее жителей, как я писал раньше (II, 9, 2), ахайцы продали в рабство, победив в сражении лакедемонянин и их царя Клеомена, сына Леонида.
10. В Форнаке, куда приходишь, идя дальше, есть статуя Аполлона-Пифаея, сделанная так же, как и статуя в Амиклах. Какого она вида, я опишу при рассказе о последней (III, 19, 2). Для лакедемонян самой славной и замечательной была та статуя Аполлона, которая находилась в Амиклах, так что и то золото, которое лидийский царь Крез прислал в дар этому Аполлону-Пифаею, было употреблено на украшение статуи в Амиклах.
Примечания
1   Зевс-Скотит – это «темное» название указывает или на хтоническую сторону его культа или на «страшно разрушительную и мрачную силу» этого бога.
2   Танцы в Кариях и танцующие девушки «Кариатиды» дали много мотивов для художественных произведений. В биографии Артаксеркса у Плутарха упоминается кольцо с печатью, изображающей танцующих «Кариатид». По свидетельству Плиния (XXXVI, 23) Пракситель изображал Фиад и «Кариатид». Впоследствии термин «Кариатида» перешел в архитектуру; это поддерживающая стропило фигура девушки.

XII
Улица Афетаида. Состязания, устроенгые Икарием и Данаем для женихов своих дочерей. Боонета, дом Полидора. Храм и статуя Артемиды - Келевфеи. Святилище иопса, Амфиарая, Лелега. Священный участок Посейдона - Тенарского. Статуя Афины. Геллений. Замечательные храмы и могилы в этой части города. Скиада. Круглое здание со статуями Зевса и Афродиты

1. Если итти с площади по дороге, которая называется Афетаида (Выпускная), то здесь встретится здание, называемое Боонета (Купленное за быков). По ходу рассказа мне нужно сначала объяснить, откуда пошло название улицы. Говорят, что Икарий устроил для женихов Пенелопы состязание в беге; что на нем победил Одиссей – это всем известно; бежать же их выпускали, как говорят, по этой дороге Афетаиде. Мне кажется, что Икарий устроил это состязание в беге, подражая Данаю.
2. Данай придумал это для своих дочерей… и так как никто не хотел брать их в жены вследствие совершенного ими преступления, то Данай разослал извещение, что он, не требуя свадебных даров, выдаст их замуж, кто кому из них понравится за красоту(1); когда пришло несколько мужчин, он устроил им состязание в беге, и кто из них пришел первым, тому было предоставлено выбирать первому, а за ним второму и в таком порядке до последнего; оставшиеся же девушки должны были ожидать другого прибытия женихов и другого состязания в беге.
3. На той же дороге, как мною уже сказано, находится здание, называемое Боонета. Это был дом царя Полидора; когда Полидор умер, дом был куплен у его жены с условием уплаты ей быками. Тогда не было ни серебряной, ни золотой монеты, но по древнему обычаю платили быками, рабами или необделанными кусками серебра и золота. Ведь и те, кто плавает в Индию, говорят, что за эллинские товары индийцы в обмен дают разные вещи, но (чеканных) монет не знают, несмотря на то, что у них обилие золота и имеется много меди.
4. За зданием Бидиеев, на противоположной стороне улицы, стоит храм Афины; говорят, что Одиссей, победив в беге женихов Пенелопы, воздвиг здесь Афине статую и назвал ее Келевфией – Богиней дорог. Он основал три храма Афины-Келевфии, на некотором расстоянии один от другого. Если итти дальше по Афетаиде, то встречаются святилища героев – Иопа, жившего, как думают, во времена Лелега или Милета, и Амфиарая, сына Оиклеева; считают, что это последнее святилище построили Амфиараю, как своему двоюродному брату, дети Тиндарея; есть святилище и самому Лелегу.
5. Недалеко то них – священный участок Посейдона – его именуют Тенарийским. Невдалеке – изображение Афины, которое, говорят, посвятили те, которые выселились в Италию, в Тарент. О той же местности, которая называется «Элленион», рассказывают, что здесь собрались для совещания о том, как организовать сопротивление, те из эллинов, которые готовились защищаться против Ксеркса, шедшего на Европу. Есть и другой рассказ, что здесь совещались, решившие двинуться походом против Илиона ради Менелая; говорят, они совещались здесь, как им переплыть в Трою и как наказать Александра за похищение Елены.
6. Вблизи Эллениона показывают могилу Талфибия (2), но и в ахейских Эгиях тоже показывают на площади могилу, говоря, что и это могила Талфибия. Гнев этого Талфибия за убийство тех вестников, которые были посланы (персидским) царем Дарием в Элладу с требованием «земли и воды» (в знак покорности), проявился против всего лакедемонского народа, в Афинах же он обратился на одно лицо и поразил дом одного только человека, Мильтиада, сына Кимона. Виновником убийства афинянами пришедших в Аттику послов и был Мильтиад.
7. Есть у лакедемонян и жертвенник Аполлону-Акриту, есть и святилище Геи-Земли, которое они называют Гасептом; дальше за ним – Аполлон-Малеатский. На самом конце Афетаиды, рядом со стеною, находится святилище Диктинны и царские гробницы так называемых Эврипонтидов. Около Эллениона – святилище Арсинои, дочери Левкиппы и сестры жен Полидевка и Кастора. Около так называемых Фрурий (Сторожевой пост) есть храм Артемиды, а немного дальше сооружен могильный памятник прорицателям из Элиды, так называемым Иамидам. Есть тут святилище и Марона и Алфея: это те из лакедемонян, которые участвовали в сражении при Фермопилах и о которых говорят, что, после Леонида, они сражались лучше всех лакедемонян. Святилище Зевса – «Обращающего в бегство» (Тропея) доряне воздвигли, победив на войне тех из ахейцев, которые в те времена владели Лаконской землей, также и амиклейцев. Святилище «Великой матери» почитается у них больше, чем какое-либо другое. За ним стоят святилища героям: Ипполиту, сыну Фесея, и Авлону из Аркадии, сыну Тлесимена; Тлесимена одни считают сыном Парфенопея, сына Меланиона, другие же братом.
8. С площади ведет и другая улица, вдоль которой у них сооружена (галлерея), так называемая «Скиас» (Тенистая), где они и сейчас собираются на собрания. Говорят, что творцом этой Скиады является Феодор из Самоса(3), который первый изобрел способ плавить железо и лить из него статуи. Тут лакедемоняне повесили кифару Тимофея из Милета, осудив его за то, что он к семи прежним струнам нашел нужным для своей игры на кифаре прибавить еще четыре новых струны.
9. Около Скиады находится круглое здание, а в нем – статуи Зевса и Афродиты, носящие название «Олимпийских»; говорят, что это здание построил Эпименид, но о нем они рассказывают не согласно с аргивянами (II, 21, 3), поскольку они утверждают, что никогда не воевали с жителями Кноса.
Примечания
1   Эта фраза в греческом тексте дает право на два совершено противоположных перевода: 1) «который из них кто понравится за красоту», – так понял это место Бакхофен и отстаивал свое положение о «материнском праве» в Греции. Но может быть и 2-й перевод, более вероятный: «какая из них придется по душе каждому из них», как это видно и из дальнейшего рассказа.
2   Талфибий – вестник и глашатай царя Агамемнона под Троей (Геродот, VII, 134).
3   Феодор был современником Поликрата Самосского. Дальнейшее сообщение о «лиьте железа» сам Павсаний в VIII, 14, 8 исправляет, говоря о литье меди (бронзы). Так как плавка меди была известна в Греции давно, то это замечание Павсания нужно понимать, что Феодор вместо полной отливки ввел заимствованную из Египта пустотелую отливку. «Литье» из железа не было известно в Греции. В Риме нам известно железное литье (в очень небольших по размерам вазах).

XIV
Достопримечательности по дороге на запад: театр, могилы Павсания и Леонида. Площадь Феомелида и ее достопримечательности. Стела Хиониды. Храм Фетиды. Деметра - Хтония. Площадь Дромоса. Храм Асклепия - Агнитас. Статуи Диоскуров. Место борьбы юношей, называемое Платанистой. Фойбейон недалеко от Ферапны и принесение в жертву собак

1. Если с площади итти на запад, то мы увидим, что тут сооружен кенотаф (пустая могила без трупа) в честь Брасида, сына Теллида(1). Недалеко от могилы находится замечательный, заслуживающий осмотра театр из белого мрамора. Напротив театра по другую сторону – надгробные памятники: один – Павсанию, начальствовавшему в битве при Платеях, второй – Леониду; каждый год около них произносятся речи и устраиваются состязания, участвовать в которых не разрешается никому, кроме спартанцев. Кости Леонида лежат здесь потому, что сорок лет… спустя Павсаний их нашел и перенес из-под Фермопил(2). Тут же стоит и доска с именами всех тех, кто выдержал бой при Фермопилах против персов; при их именах стоят также и имена их отцов.
2. Есть в Спарте место, которое называется Феомелидой. В этом месте города находятся могилы царей из рода Агиадов, а поблизости – так называемая «Лесха Кротанов» (Место собрания Кротанов), а Кротаны являются частью Питанатов. Недалеко от «Лесхи» находится святилище Асклепия, так называемое «В Агиадах». Если итти дальше, то будет памятник Тенара, и, говорят, что мыс, вдающийся в море, получил от него памятник Тенара, и, говорят, что мыс, вдающийся в море, получил от него свое название. Здесь есть также храмы богов Посейдона – Воспитателя коней (Гиппокурия) и Артемиды-Эгинеи, а если повернуть назад к «Лесхе», то будет храм Артемиды-Иссории, называемой также Лимнией (Владычицей вод), но это, собственно, не Артемида, а Бритомартис критян; что касается ее, то ее история у меня рассказана при описании Эгины (II. 30, 3).
3. Рядом с теми надгробными памятниками, которые поставлены Агиадам, можно увидеть стелу, а на ней написаны названия тех побед, которые одержал лакедемонянин Хионис в беге, в разных местах и на олимпийских играх. Здесь он одержал семь побед – четыре в простом беге, остальные в беге туда и обратно, но бега со щитом при окончании состязаний еще пока не было. Говорят, что этот Хионис участвовал вместе с Баттом из Феры в походе и вместе с ним основал Кирену и покорил соседних ливийцев.
4. Храм Фетиды, говорят, был создан по следующему поводу: во время войны с отпавшими от Спарты мессенцами, спартанский царь Анаксандр, вторгшись в Мессению, захватил много пленниц, в их числе Клео, которая была жрицей Фетиды. Жена Анаксандра (Леандрис) выпросила эту Клео у Анаксандра, и, найдя у нее деревянное изображение Фетиды, она вместе с ней основала храм богини: Леандрис сделала это на основании какого-то сна. Теперь это деревянное изображение Фетиды хранят в недоступном <для непосвященных> тайнике.
5. Деметру-Подземную (Хтонию) лакедемоняне почитают, рассказывая, что ее культ передан им Орфеем; по моему же мнению, как и у других народов, так и у спартанцев установилось почитание Деметры-Подземной при посредстве храма в Гермионе (II. 35, 3). Там же и храм Сараписа (это у лакедемонян самый новый храм) и храм Зевса, именуемый Олимпийским.
6. «Дромосом» (Бегом) лакедемоняне называют то место, где еще и в наше время предписывалось юношам упражняться в беге. Если итти на этот Дромос от могилы Агиадов, то налево будет могильный памятник Эвмеда – он был тоже сыном Гиппокоонта, – будет и старинная статуя Геракла, которому приносят жертвы сфереи, – это те, кого из эфебов зачисляют в число взрослых мужчин. На Дромосе построены два гимнасия; один из них – дар спартанца Эвриклея. За Дромосом, против статуи Геракла, находится дом, в наше время принадлежащий частному человеку, а в древности – это был дом Менелая. Если итти дальше от Дромоса, то будет храм Диоскуров и Харит, а затем храм Илитии, Аполлона-Карнея и Артемиды-Водительницы.
7. Направо от Дромоса находится храм Агнита; Агнит – это прозвище Асклепия, потому что деревянное изображение бога было из дерева «агнца» <непорочного>. Этот агнец той же породы, что и ива, так же как и «рамн» (дерн). Недалеко от храма Асклепия стоит трофей; говорят, что его поставил Полидевк в знак победы над Линкеем; и это обстоятельство подтверждает обычный рассказ, что дети Афарея не были похоронены в Спарте (III. 13, 1). У самого начала Дромоса стоят Диоскуры – Пускающие в бег, а пройдя немного дальше – святилище героя Алкона; об Алконе говорят, что он был сыном Гиппокоонта.
У святилища Алкона находится храм Посейдона, именуемого «Доматитом» (Домашним).
8. Тут есть местность, так называемая «Платановая аллея», по имени образующих ее деревьев: здесь растут высокие и частые платаны. Все это место – а оно назначено для упражнений эфебов в боях – кругом обведено рвом, наполненным водою, как будто какой-то остров, окруженный морем; войти сюда можно по двум мостам. На каждом из этих мостов стоят статуи; на одном – Геракла, на другом – Ликурга, так как среди законов, установленных Ликургом и касающихся всего государственного устройства, были и законы относительно этих боев между эфебами.
9. Вот что совершается тут эфебами: перед сражением они приносят жертву в Фойбее; Фойбеем же называется местечко вне города, находящееся не очень далеко от Ферапны. Тут каждая половина эфебов приносит Эниалию (богу войны) молодого щенка, считая, что для самого мужественного из богов самой приятной жертвой будет самое мужественное из домашних животных. Насколько я знаю, больше никто из эллинов не считает законным приносить в жертву собак, исключая колофонян; ведь и колофоняне приносят в жертву Энодию черную собаку. Эти жертвы – и колофонян и эфебов в Лакедемоне установлено приносить ночью. После этой жертвы эфебы заставляют сражаться между собою годовалых кабанов и чей кабан окажется победителем, та партия по большей части побеждала и «Под платанами». Вот что они делают в Фойбее. На следующий день, незадолго до полдня, они входят по мостам в данное место. Вход, через который должен сюда входить каждый отряд, им вперед предуказывается жребием в предшествующую ночь. Они сражаются здесь, пуская в ход и кулаки и ноги, кусаются, выбивают друг другу глаза. Они сражаются вышеуказанным способом один на один. Но они нападают друг на друга и толпой и сталкивают друг друга в воду.
Примечания
1   Брасид – знаменитый спартанский полководец, погибший под Амфиполем и торжественно так похороненный.
2   Все это место крайне сомнительное: Павсания, победителя при Платеях, сорок лет спустя после битвы при Фермопилах не было в живых, поэтому предлагали читать «четыре года спустя»; другие переносили имя Павсания на внука Платейского победителя, но еще Курциус правильно указал, что в указанное время Леонид, сын Плейстоанакса, был еще младенцем. Сами рукописи показывают здесь пропуск. Повидимому, все эти хронологические измышления принадлежат самому Павсанию.

XVI
Святилище Гилеиры и Фебы. Их жрицы, Левкиппиды. Яйцо Леды. Дом сыновей Тиндарея. Битва Геракла с Эриксом. Храм Ликурга и могилы в нем. Область Лимнейон; храм Артемиды - Ортии и деревянная статуя Артемиды - Таврической. Кровавые жертвы Артемиды и бичевание юношей

1. Поблизости находится храм Гилаиры и Фебы. Поэт «Киприй» называет их дочерьми Аполлона. Их жрицами являются молодые девушки, называемые, так же как и сами богини, Левкиппидами. Одну из этих статуй называемые, так же как и сами богини, Левкиппидами. Одну из этих статуй подновила одна из Левкиппид, бывшая жрицей у богинь, заменив ей лицо, носившее черты древнего искусства, другим, сделанным по правилам искусства современного. Вторая же статуя осталась нетронутой, так как сон запретил ей подновлять ее.
2. Тут с потолка свешивается яйцо, поддерживаемое лентами. Есть предание, что это – то яйцо, которое родила Леда. Каждый год женщины ткут Аполлону-Амиклейскому хитон, и то помещение, где они ткут, называется Хитоном.
3. Рядом находится дом. Говорят, что вначале в нем жили дети Тиндарея, а позднее его приобрел спартанец Формион. К нему пришли Диоскуры под видом иноземцев. Сказав, что они прибыли из Кирены, они пожелали остановиться у него и просили то помещение, которое было им наиболее приятно, когда они еще жили среди людей. Он предложил им выбирать любое помещение в доме, но ту комнату, сказал он, дать не может, так как случайно в ней жила его дочь, еще девушка. На следующее утро исчезла как сама девушка, так и весь ее девичий наряд, а в этой комнате были найдены статуи Диоскуров, стол и на нем растение сильфий. Так они рассказывают об этом происшествии.
4. Если итти от Хитона по направлению к воротам, встречается святилище Хилона, считавшегося одним из <семи> мудрецов и <стела с именами мужей>… вместе с Дорнеем, сыном Анаксандрида, отправившимся в Сицилию. Они отправились в область Эрика, полагая, что она – собственность потомков Геракла, а не занимающих ее варваров. Есть предание, что Геракл боролся против Эрика с таким уговором: если победит Геракл, то земля Эрика будет принадлежать Гераклу, если же Геракл будет побежден в борьбе, то Эрик возьмет себе быков Гериона – это те быки, которых тогда гнал Геракл и которые переплыли в Сицилию.., <а Геракл> переправился, чтобы найти их, – так вот забрав этих быков, если он победит Геракла, Эрик может удалиться к себе. Но боги оказали свое покровительство не в одинаковой мере Гераклу и впоследствии Дориею, сыну Анаксандрида: Геракл убил Эрика, жители же Эгисты умертвили Дориея и истребили большую часть его войска.
5. Лакедемоняне соорудили святилище и Ликургу, давшему им законы, как будто и он был богом. Позади храма есть могила сыну Ликурга, Эвкосму, а рядом с алтарем – гробницы Латрии и Александры: обе они были сестрами-близнецами и женились на них тоже бывшие близнецами сыновья Аристодема; эти девушки были дочерьми Терсандра, сына Агамедиды, царствовавшего над Клеонеями… четвертого потомка Ктесиппа, сына Геракла. Против храма – надгробный памятник Феопомпа, сына Никандра, а другой – Эврибиада, командовавшего при Артемисии и Саламине триэрами лакедемонян в войне против мидян. Рядом – так называемое святилище Астрабака.
6. Место, называемое Лимнеем, является храмом Артемиды. Тут находится ее деревянное изображение, которое, говорят, некогда Орест и Ифигения похитили из Тавриды. По рассказам лакедемонян, оно было перенесено в их город Орестом, который тут и царствовал. И мне кажется этот рассказ более вероятным, чем рассказ афинян (I. 33, 1). Какой смысл был Ифигении оставлять эту статую в Брауроне? И почему афиняне, когда они готовились покинуть эту страну, не взяли с собой на корабль и этой статуи? А ведь еще и доныне так широко распространено и имя и почитание этой Таврической богини, что каппадокийцы, живущие у Черного моря, утверждают, что эта статуя находится у них; претендуют на обладание ею и те мидийцы, у которых есть храм Артемиды-Анаитиды. И вот мы должны верить, что афиняне спокойно отнеслись к тому, что эта статуя стала добычей мидийцев! Ведь из Браурона она была увезена в Сузы, а впоследствии Селевк подарил ее жителям сирийской Лаодикеи и они владеют ею до сих пор(1). Что деревянная статуя Артемиды-Ортии в Лакедемоне привезена от варваров, свидетельством мне служит следующее: во-первых, нашедшие эту статую Астрабак и Алопек, дети Ирбы, сына Амфисфена, внука Амфиклея, правнука Агида, тотчас сошли с ума; во-вторых, когда спартанцы-лимнаты, жители Киносур, Месои и Питаны, стали приносить ей жертву, они были доведены до ссоры, а затем и до взаимных убийств, и в то время, как многие умерли у самого алтаря, остальные погибли от болезни.
7. После этого им было сообщено божье слово – орошать жертвенник человеческой кровью. Прежде приносили в жертву того, на которого указывал жребий, но Ликург заменил это бичеванием эфебов, и алтарь стал таким образом орошаться человеческой кровью(2). При этом присутствовала жрица, держа в руках деревянное изображение. Будучи маленьким по величине, это изображение было очень легким, но если бывает, что бичующие бьют эфеба слабо, щадя или его красоту или его высокое положение, тогда для жрицы это деревянное изображение становится тяжелым и она с трудом может его держать; она начинает тогда обвинять бичующих и говорит, что из-за них она чувствует тяжесть. Так продолжают удовлетворять человеческой кровью эту статую после Таврических жертвоприношений. Ее же называют не только Ортией (Прямо стоящей), но и Лигодесмой (Связанной ивой), так как она была найдена в кусте ив, и ивовые ветки, охватившие ее кругом, поддерживали статую прямо.
Примечания
1   Тип Артемиды из Лаодикеи, судя по монетам, был следующий: архаическая фигура в длинном хитоне, с симметрично сдвинутыми ногами и с головным украшением. В поднятой правой руке она держит секиру, в левой щит; у ног ее две лани.
2   О бичевании эфебов см. интересную статью Рейнака (S. Reinach Gultes Mythes et Religions, III).

XVIII
Статуи Афродиты, Сна и Смерти. Храм Афины - Офталмитис, Аммона. Артемида - Кнагия. Река Тиаса. Храм Харит. Достопримечательности Амикл. Описание амиклейского трона

1. Вблизи статуй Павсания находится изображение Афродиты – Отвращающей старость (Амбологеры), поставленное согласно вещанию бога, и другие изображения – Сна и Смерти; их, на основании стихов Илиады (XIV, 231), считают братьями. Если итти к так называемому <холму> Альпию, встречается храм Афины-Глазницы (Офтальмитиды); говорят, что этот храм основан Ликургом; у него один глаз выбил Алкандр, потому что те законы, которые он провел, были не по душе Алкандру. Он бежал в это место, и сюда собрались лакедемоняне, что бы защитить его, боясь, как бы у него Алкандр не погубил и уцелевшего глаза, поэтому он и построил здесь храм Афине-Глазнице.
2. Если отсюда итти дальше, то встретится храм Аммона. С древних времен лакедемоняне больше всех других эллинов, как кажется, обращались за указаниями к оракулу в Ливии. Говорят, когда Лисандр осаждал Афитис в Паллене, то ночью ему явился Аммон с предсказанием, что лучше будет и для него и для Лакедемона, если они прекратят войну против Афитеев, поэтому Лисандр снял осаду и побудил лакедемонян еще больше почитать этого бога. И афитейцы почитают Аммона ничуть не меньше, чем из ливийцев жители Аммонии.
3. Относительно Артемиды Кнагии рассказывают следующее. Говорят, что спартанский уроженец Кнагий участвовал в походе на Афидну вместе с Диоскурами, был в битве взят в плен и, проданный на Крит, был рабом там, где у критян храм Артемиды; через некоторое время он бежал оттуда вместе с девушкой жрицей, которая бежала, захватив изображение <богини>. Поэтому и называется, как они говорят, эта Артемида Кнагией. Но мне кажется, что этот Кнагий прибыл на Крит каким-либо иным способом, а не так, как рассказывают лакедемоняне, так как я вообще не думаю, чтобы под Афидной была битва: ведь Фесей был пленником в области феспротов, а афиняне не все единодушно стояли за него и они склонялись больше на сторону Менесфея. Но даже если допустить, что сражение действительно произошло, кто может поверить, чтобы были взяты пленные из числа победителей, так как их победа была настолько решительной, что была взята и самая Афидна. Но об этом достаточно.
4. Если спускаться из Спарты в Амиклы, то на пути будет река Тиаса. Тиасу считают дочерью Эврота. На берегу этой реки стоит храм Харит: Фаэнны (Блеск) и Клеты (Звук), как называет их и поэт Алкман. Считается, что храм воздвигнут здесь Харитом-Лакедемоном, который дал им и эти имена.
5. В Амиклах есть следующие достопримечательности: на стеле изображен атлет-пентатл (победитель в пяти видах борьбы) по имени Энет. Говорят, что он умер в тот момент, когда он после победы увенчивался венком. Итак здесь есть его изображение, есть затем и медные треножники. Самые древние из них, говорят, являются десятиной добычи, полученной на войне с мессенянами. Под первым треножником стояла статуя Афродиты, под вторым – Артемиды. Как самые треножники, так и рельефы – работы Гитиада. Третий треножник – создание эгинца Каллона; под ним стоит статуя Коры, дочери Деметры. Что же касается Аристандра паросского и Поликлета аргосского, то первый создал женщину, держащую лиру, – предполагают, что это Спарта, – а Поликлет – Афродиту, которая так и называется «Амиклейская богиня». Эти треножники по величине превосходят все другие и поставлены они после битвы при Эгоспотамах(1).
6. Тут были приношения Батикла из Магнесии, того самого, который создал трон Аполлона-Амиклейского, сделанные им как бы в дополнение к трону, изображения Харит и статуя Артемиды-Левкофрены (I. 26, 4). Чей ученик был этот Батикл и при каком лакедемонском царе был сделан этот трон, я все это опущу, но я сам видел этот трон и опишу то, что я видел на нем(2).
7. Поддерживают этот трон спереди две Хариты, а сзади – две Горы; налево стоят Ехидна и Тифон, направо – Тритоны. Излагать подробно содержание каждого рельефа на троне было бы скучно для читателей, но я скажу вкратце, так как вообще это произведение хорошо известно, что там изображено: мы видим, как Посейдон и Зевс увлекают Тайгету, дочь Атланта, и ее сестру Алкиону; изображены там и Атлант, и единоборство Геракла с Кикном, и битва Геракла с Кентаврами у Фолы. Но почему Батикл изобразил Фесея ведущим так называемого «Быка Миноса»-Минотавра, связанным и живым, я не знаю. На троне изображена и пляска у феаков, представлен и Демодок, <поющий на пиру>. Изображена и победа Персея над Медузой. Дальше изображается сражение Геракла с одним из гигантов, Фурием, и битва Тиндарея против Эврита; есть там и похищение дочерей Левкиппа. Там изображается, как Диониса, еще юного, несет на небо Гермес, а Геракла ведет Афина, чтобы впредь он жил там вместе с богами.
а Геракла ведет Афина, чтобы впредь он жил там вместе с богами. Изображен и Пелей, передающий Ахиллеса Хирону на воспитание, который, как говорят, его и обучал. Тут же Кефал, похищаемый за красоту «Богиней дня» – Гемерой. Вот боги несут на свадьбу Гармонии свои дары. Изображено здесь и единоборство Ахиллеса с Мемноном; дальше Геракл наказывает фракийского <царя> Диомеда, а на реке Эвене – Несса. Вот Гермес ведет на суд к Александру (Парису) трех богинь. Адраст и Тидей прекращают бой между Амфиараем и Ликургом, сына Пронакта. Гера смотрит на Ио, дочь Инаха, уже обращенную в корову, а Афина убегает от преследующего ее Гефеста. Кроме этого тут изображены из подвигов Геракла его битва с Гидрой и как он привел из Ада пса. Тут же Анаксис и Мнасинус, <сыновья Диоскуров>, из которых каждый сидит на своем коне, а Мегапента, сына Менелая, и Никострата несет один конь. Беллерофонт убивает в Ликии чудовище, и Геракл гонит быков Гериона.
8. На верхнем краю трона с обеих сторон на конях – сыновья Тиндарея. Под конями у них изображены сфинксы, а наверх бегут дикие звери, с одной стороны – леопард, с другой, над Полидевком – львица. На самом верху трона изображен хоровод магнесийцев, помогавших Батиклу в создании трона. Если подойти под трон со стороны Тритонов, то там с внутренней стороны изображена охота на калидонского вепря и Геракл, убивающий детей Актора. Тут же Калаис и Зет прогоняют Гарпий Финея. Затем Перифой и Фесей похищают Елену, и Геракл душит льва. Аполлон и Артемида поражают стрелами Тития. Изображена тут битва Геракла с кентавром Орейоном и Фесея с минотавром. Изображены и борьба Геркулеса против Ахедоя и предание о том, как Гера была связана (цепями) Гефеста. Тут изображено и состязание, устроенное Акастом в честь умершего отца, и история Менелая и Протея в Египте, взятая из Одиссеи (IV, 351 и сл.). И, наконец, Адмет, надевающий ярмо на кабана и льва, и троянцы, приносящие Гектору погребальные жертвы.
Примечания

1   Пять треножников, о которых говорит Павсаний, и статуи богов, стоящие под ними – иначе слов Павсания понять и нельзя, – вызвали огромную литературу. Приблизительная эпоха – VI и V вв. до н. э.
2   О троне Аполлона-Амиклейского и изображениях на нем имеется огромная литература. Совершенно новые точки зрения были высказаны после раскопок Зунтаса (в 1891 г.) на месте древних Амикл, а также работ Роберта и Фуртвенглера. Сжато, но с исчерпывающей полнотой дан обзор у Гитциг-Блюмнера, I, 2, 812-827.