2. Классификация типов монет.
Реверсы удобно изучать по различным группам субъектов. Мы можем принять следующую примерную классификацию:
а) изображения, на которых главной персоной является император;
б) изображения, где показана забота императора о государстве;
в) изображения, относящиеся к провинциям и иностранным государствам;
г) военные изображения;
д) религиозные изображения с персонификациями и обожествлением, насколько они еще продолжали существовать;
е) различные одушевленные и неодушевленные предметы;
ж) здания.
Легенда на реверсах, как правило, описывает изображения, но все чаще становится более сложной и является скорее характеристикой, чем описанием. Например: Константин и его сыновья называются «Безопасность и надежда государства»; воин, поражающий упавшего врага, символизирует «Восстановление счастливых времен»; Виктория означает «Безопасность государства»; император, поставивший ногу на дракона, является символом «Победы Империи». Эта тенденция заслуживает пристального внимания, так как она характерна для этого века.
а). Изображения императора.
Император как глава государства представлен портретом на аверсе.
На реверсе он иногда изображен в одежде консула или на колеснице, разбрасывающим дары народу. В век, когда императорской властью обладали сразу несколько человек, правили, так сказать, коллегиально, предпочтительными были изображения, подчеркивающие хорошие отношения между ними. Например, «Perpetua Concordia Augg.» («непоколебимое согласие августов») на ауреусе показывает, как Диоклетиана коронует Юпитер, а Максимиана — Геркулес; «Gloria Romanum» («слава римлян») на ауреусе изображает вместе на троне с державами в руках Валентиниана I и Валента II, а «Victoria Augg.» на поздних солидах показывает двух императоров, сидящих рядом, а над ними Виктория.
Максенций постарался прельстить своих подданных, изобразив на монетах божественные силы, которые позволяют ему сохранить его города (LIX, 2), или церемониал его вступления в консульство (LIX, 3). Серия «Pietas» («милосердие, преданность») показывает императрицу Фаусту с ее детьми.
Константин и его сыновья часто изображаются вместе, в военной одежде и с легендами «Счастье римлян» или «Благополучие и надежда республики». Антемий и Лев I изображены вместе с копьями и крестами и легендой «Благополучие республики». Императрица Элия Флацилла, жена Феодосия I, изображена стоящей со сложенными в молитве руками на груди как «Благополучие республики».
Свадьба Марцина и Пульхерии изображена двумя фигурами, которые соединяет в браке Христос. Сын императора все еще носит титул «Princeps Juventutis» («первый по списку всадник») (LIX, 1, 10) и имеет такие военные атрибуты, как копье, щит и штандарты; иногда легенда гласит «Principia Juventutis», первая ступень военного обучения для карьеры императора. Изображение персонификации «Spes» («Надежда ») свидетельствует о надеждах, возлагаемых на наследника (LX, 2), и Аркадия называют на солиде «Новой надеждой государства» («Nova Spes Republic»). Грациан с императорской хоругвью и копьем величается как «Gloria Novi Saeculi» («слава нового века») при его восшествии на престол; на другой монете он показан как «Spes P.R.» («надежда римского народа») — стоит между своими старшими соправителями (LX, 9). Ту же самую идею выражают другие легенды: «Вопо Reipublicac» и «Вопо Reipublicae Natus» (сравн. LIX, 4), которые использовали Константин I и Магн Максим и продолжали использовать в V в.
Императорские деяния уже теперь не изображаются сценами, когда император стоит на возвышении: теперь он разбрасывает деньги со своей колесницы (LIX, 14). Его приезд в один из главных городов все еще представлен императором на коне и легендой «Felix Adventus Aug.» («счастливое прибытие Августа»).
Так же, как и раньше, отмечаются торжественные обеты, которые давал император по истечении каждых пяти лет правления, — формулами «Vot.V. Mult(iplicatis)X» или «Sic X Sic XX» (обет 5 или кратное этому). Самой обычной для такого случая является простая легенда в венке (LXI, 1, 2), но упоминание об обетах часто вводится как деталь в более крупное изображение — на постаменте статуи, на щите, который держат две Виктории, или просто изображение Виктории (LX, 18; LXI, 4). Легенда об обетах иногда иллюстрируется более сложно — двумя императорами вместе на троне (Валент), фигурами Ромы и Константинополис (Гонорий — LXI, 3), императором и коленопреклоненной фигурой Рима (Валентиниан III — LXI, 5). Необычно полное описание обетов дано на солиде Константина I в такой легенде: «Vota orbis et urbis sen(atus) et p(opuli) R(omani)» («Клятвы градам и весям, сенату и римскому народу»). Примечательной серией, посвященной обетам в период правления Юлиана, является серия александрийских монет с изображением египетских божеств Озириса, Изиды, Сераписа, Анубиса: точная причина этого неизвестна, но здесь есть несомненная связь с возвращением Юлиана к язычеству. Эти монеты очень важны для установления хронологии, однако следует принимать во внимание, что иногда эти обеты отмечаются раньше надлежащего времени и обеты, относящиеся к старшему из двух императоров, иногда могут появиться на монетах младшего соправителя.
Особый случай отречения Диоклетиана и Максимиана отмечен на монетах как «мирная отставка императоров» и помещением Провиденции, персонификации предвидения, заботы о преемниках власти.
Возвращение Максимиана к политической жизни представлено на монетах титулом «старшего» Августа.

д). Религиозные изображения.
Сначала рассмотрим отражение на имперских монетах последних проявлений язычества. Диоклетиан особым образом представил себя потомком великого отца римских богов Юпитера: взял себе имя Иовий (происходящий от Юпитера), его соправитель Максимилиан добавил к этому силу и храбрость своего покровителя Геркулеса и стал называться Геркулием.
Поклонение этим богам преобладает в религиозных изображениях периода тетрархии. Юпитер обычно выступает со своими атрибутами —молнией, скипетром и орлом. Мифы о Геркулесе дают возможность представить его шире, и на золотых монетах Максимиана изображены несколько его подвигов (LXII, 3, 4). Кроме них на монетах довольно часто встречаются Марс и «Непобедимое Солнце», восточное божество, тесно связанное с митраизмом и любимое войсками. В период после смерти Максенция «Непобедимое Солнце» стал на время самым главным божеством в римском религиозном мире, но его владычество окончилось с растущей привязанностью Константина к христианству.
На монетах Константина I и Максенция изображены Диоскуры (LXII, 1, 2). Культ римских богинь почти не представлен (LXII, 15). Рома, покровительница старой столицы, была особенно почитаема при Максенции и несколько позже, но скорее не как богиня, а как персонификация (LXII, 9—12; LXII, 13). Юпитер чаще всего имеет титул «Conservator» («Спаситель») (LXII, 5), как и Марс (LXII, б, 7, 8).
Бог-Солнце наделен эпитетами «Непобедимый» или «Вечный». Юпитер Громовержец определен как победитель гигантов, Геркулес имеет разные титулы в зависимости от конкретного подвига. Упадок культа богинь частично объясняется тем, что в династии Диоклетиана женщины не играли большой роли; частично тем, что в войсках все еще жило язычество в форме митраизма, а он не допускал в религию женщин. Считают, что отчасти это способствовало тому, что в борьбе с христианством митраизм потерпел поражение.
Вначале христианство появилось на монетах в виде небольших символов— креста или монограммы Христа. На изображении константинопольской монеты мы видим крест, поставленный на змея, — как символ безопасности государства (LXIII, 7). Поднятые вверх головы Константина и его сыновей на солидах в конце его правления, вероятно, говорят о том, что они молятся. Христианские императоры приняли штандарт, украшенный монограммой Христа, и при Магненций и Ветранионе мы видим выражения типа «Salus Dd. Nn. Aug. et Caes.»,
знак ДО между А и Q или «Нос signo victor eris» («С этим знаком победишь»). Позднее определенно религиозное значение имеет рука Бога, возлагающего корону на голову императора, а изображение на монете V в. императора, давящего ногой змея с человеческим лицом, вероятно, имеет целью представить его как защитника веры и христианской цивилизации от древнего змея духовного зла (LX, 13). Обычными становятся изображения креста (LXIII, 3) или знака Ф (LXIII, 9, 10). Солид Олибрия «Salus Mundi» («Спасение мира») с главным элементом — крестом уже имеет почти средневековый характер (LXIII, 12). Удивительным является то, что религиозные мотивы появляются на монетах очень осторожно.
Языческое возрождение Юлиана проявилось лишь на реверсе медной монеты в виде быка Аписа и египетских богов в Александрии (LXII, 16, 17). При первых христианских императорах мир оставался еще по существу языческим. Вначале христианство все еще принимало языческие формы, перемешивая их со своими собственными символами.
Постепенно изображения, связанные с язычеством, вытеснялись. Общей политикой было не резкое изменение, а компромисс и ассимиляция.
При Диоклетиане стало неприкрытым поклонение императору как богу, которое было запрещено в ранней Империи; он и его соправители считали себя земными представителями небесных великих богов.
Если бы язычество продержалось дольше, божественность императора стало бы главным его догматом. Но триумф христианства прервал такое развитие событий. Император тесно связан с эмблемами новой веры — крестом и штандартом, его коронует рука Бога или ангела победы, но он остается человеком. Идея божественного в человеческой природе навсегда отделилась от места и власти. Обожествление умершего императора продолжалось до тех пор, пока еще было живо язычество, но заслуги великого Диоклетиана не были оценены титулом «божественный» после его смерти из-за борьбы после его ухода с престола. Константин сделал «божественными» своего отца (LXIII, 1) и своего предка Клавдия Готского, Максенций — своего отца Максимиана (LXIII, 3, 4) и сына Ромула (LXIII, 2), Максимин II— Галерия. Даже Константин, умерший христианином, получил после смерти титул «божественный», но он, видимо, имел новый смысл (LXIII, 5, 6). На реверсах он показан в виде стоящей фигуры с легендой «Veneranda Метопа» («VN. MR») («Почетная память») или на колеснице, направляемой рукой Бога, в последнем изображении можно увидеть намек на Илью-пророка. Это последние монеты с обожествлением, но есть монеты с главным символом на реверсе — звездой (LXIII, 8), которые были отчеканены в честь умерших (например, Елены, Фаусты, Феодосия I). Понятие о бессмертии в мире звезд уже было глубоко укоренено в воображении, и было легко найти ему христианские параллели.
Поклонение меньшим божествам или персонифицированным добродетелям все еще имело место, но оно нашло лишь ограниченное отражение на монетах. Фортуна все еще появляется с рулем и глобусом (LXIII, 18), Надежда — с цветком, Безопасность — опершись на колонну (LXIV, 6).
Монета с весами при Диоклетиане представляет деятельность императорского монетного двора (LXIV, 4). Однако эти божества обычно ассоциируются с личностью императора как полубога. С победами христианства эта концепция отмирает, и если добродетели появляются на монетах, то они уже ассоциируются с государством и народом Рима.
В это время для передачи концепций государства часто используются абстракции в виде символов. Мы уже говорили о изображениях, которые связаны с такими понятиями, как Пиетас (благочестивое уважение, милосердие), Салюс (благополучие, здоровье), Фелицитас (счастье), Виктория (победа) и Виртус (доблесть).
Особенно характерными для этого времени являются «Слава Рима» или «Армия», иногда представленные в виде женщины, держащей ветвь и опирающейся на колонну (LXIII, 17). Очень часто идея выражается в виде Рима и Константинополя или императора как победоносного полководца. Особенно популярно было поклонение Гению императора или римского народа. Гений изображается юношей с рогом изобилия и жертвенной чашей.
В развитии религиозных верований интересное место занимает Виктория (LXIV, 7—14). Римляне очень почитали это божество, которое символизировало триумф государства. Главные сражения между язычеством и христианством разгорелись вокруг большой статуи Виктории в здании сената. Христиане победили в 382 г., убедив императора Грациана убрать ее, но, к нашему удивлению, она все-таки появляется на монетах, и не только в связи с императорами, но также вместе с символом креста. Остается только гадать, почему это было так. Дело в
том, что христианство не могло сразу и навсегда искоренить поклонение Виктории, и оставалось только сохранить ее с определенными христианскими чертами. Языческая богиня становится христианским ангелом победы, сохранив крылья и атрибуты — венок и пальмовую ветвь и получив новую эмблему — христианский крест. Это характерный пример тонкой политики, при которой поклонение языческим богам уживалось с почитанием христианских святых.