Денарий. Север Александр.

Рим. 231 - 235 года н.э.

Реверс: SPES P-VBLICA (Богиня Спес идет в право. В руке цветок.)

По каталогу: RIC 254

SPES (Надеж­да). — Древ­ние римляне покло­ня­лись Надеж­де как боже­ству. У нее были хра­мы и алта­ри, но древ­ние авто­ры ниче­го не сооб­ща­ют о том, какие жерт­вы ей при­но­си­ли. Ливий упо­ми­на­ет овощ­ной рынок (forum olitorium) в Риме как одно из мест, где нахо­дил­ся храм этой боги­ни, а так­же назы­ва­ет тот храм, кото­рый Пуб­лий Вик­тор постро­ил в седь­мом рай­оне горо­да. Цен­зор М. Фул­лий так­же посвя­тил храм в ее честь воз­ле Тиб­ра [В дей­стви­тель­но­сти, цен­зор Марк Фуль­вий Флакк (179 г. до н. э.) постро­ил пор­тик поза­ди хра­ма Надеж­ды близ Тиб­ра, т. е. на Овощ­ном рын­ке (Liv. XL 51, 6). — О. Люби­мо­ва.] Надеж­да пер­со­ни­фи­ци­ро­ва­на в неко­то­рых антич­ных скульп­ту­рах, но гораздо чаще встре­ча­ет­ся ее изо­бра­же­ние на меда­льо­нах импе­ра­тор­ских серий, отче­ка­нен­ных в нача­ле прав­ле­ния вла­сти­те­ля; это изо­бра­же­ние ука­зы­ва­ло либо на бла­го­при­ят­ные пред­чув­ствия, кото­рые народ испы­ты­вал в отно­ше­нии импе­ра­то­ра, либо на ожида­ния, кото­рые импе­ра­тор хотел про­будить в отно­ше­нии само­го себя. Надеж­да часто пред­став­ле­на на меда­льо­нах цеза­рей, то есть усы­нов­лен­ных наслед­ни­ков импе­ра­тор­ско­го тро­на, ибо она име­ла наи­боль­шее вли­я­ние на юные умы. Обыч­но Надеж­да изо­бра­жа­лась в виде моло­дой жен­щи­ны, сто­я­щей или иду­щей, с цвет­ком в про­тя­ну­той пра­вой руке, — ибо там, где воз­ни­ка­ет цве­ток, появ­ля­ет­ся надеж­да на плод. Левой рукой она обыч­но при­по­д­ни­ма­ет подол сво­е­го полу­про­зрач­но­го оде­я­ния. Ино­гда она дер­жит в левой руке рог изоби­лия с дру­ги­ми сим­во­ла­ми, ука­зы­ва­ю­щи­ми на ожида­е­мые от нее бла­га. На мед­ной моне­те Дру­за Стар­ше­го сто­ит одно сло­во SPES; лишь с Клав­дия вошло в обы­чай добав­лять сло­ва AVG., AVGG., AVGVSTA, P. R., PVB., PVBLIC., PVBLICA и т. п., слу­жив­шие соо­т­вет­ствен­но для обо­зна­че­ния тех обсто­я­тельств, для кото­рых Надеж­ду сочли под­хо­дя­щим типом. Вальян (Vaillant) при­во­дит сереб­ря­ную моне­ту Пес­цен­ния Ниге­ра, на ревер­се кото­рой отче­ка­не­на леген­да BONAE SPEI с изо­бра­же­ни­ем иду­щей боги­ни. Цице­рон про­ти­во­по­став­ля­ет чув­ство доб­рой надеж­ды (bona spes) отча­я­нию во всех чело­ве­че­ских делах. А Плу­тарх вспо­ми­на­ет алтарь в Риме с над­пи­сью Fortunae Bonae Spei. Гру­тер (Gruter) при­во­дит над­пись на мра­мо­ре BONAE SPEI AVG. При­ме­ча­тель­но, что на моне­тах Восточ­ной Рим­ской импе­рии преж­ний образ Надеж­ды боль­ше не появ­ля­ет­ся. Леген­ду Spes Reipublicae импе­ра­три­цы Фау­сты сопро­вож­да­ет изо­бра­же­ние жен­щи­ны, кор­мя­щей гру­дью двух мла­ден­цев, а леген­ду Spes Romanorum Маг­на Мак­си­ма — воро­та пре­то­ри­ан­ско­го лаге­ря.
В такой фор­ме и с таки­ми атри­бу­та­ми, как опи­са­но выше, Надеж­да встре­ча­ет­ся на моне­тах Клав­дия, Вес­па­си­а­на, Адри­а­на, Мар­ка Авре­лия, Ком­мо­да, Пес­цен­ния Ниге­ра, Аль­би­на, Сеп­ти­мия Севе­ра, Кара­кал­лы, Геты, Диа­ду­ме­ни­а­на, Эла­га­ба­ла, Алек­сандра Севе­ра, Филип­пов Стар­ше­го и Млад­ше­го, Герен­ния, Гости­ли­а­на, Эми­ли­а­на, Гал­ли­е­на, Посту­ма, Тет­ри­ка Стар­ше­го, Кви­е­та, Клав­дия Гот­ско­го, Таци­та, Про­ба, Кара­у­зия, Аллек­та, Юли­а­на II, Вален­та и др.

© 1964 г. Seth William Stevenson. A DICTIONARY OF ROMAN COINS, REPUBLICAN AND IMPERIAL, London, B. A. Seaby LTD, 1964, p. 756.

Остатки Храма Надежды.
258 г. до н. э.
Рим, Овощной форум.

Отредактировано Ruslanius (2017-02-18 06:01:42)

Денарий. Юлия Мамея.

Рим. 222-235 н.э.

Реверс: Фелицитас сидит влево , держит кадуцей и рог изобилия.

По каталогу: RIC 338

Из собрания E.E. Clain-Stefanelli

FELICITAS — сим­во­ли­че­ское боже­ство рим­лян, кото­ро­му, соглас­но Пли­нию, поже­лал воз­двиг­нуть ста­тую Лици­ний Лукулл око­ло 680 г. от осно­ва­ния Рима (74 г. до н. э.) по воз­вра­ще­нии с вой­ны про­тив Мит­рида­та; ее скуль­п­то­ром дол­жен был стать Арке­си­лай, но как скуль­п­тор, так и его заказ­чик умер­ли, преж­де чем рабо­та была завер­ше­на. Храм, воз­двиг­ну­тый этой обо­жеств­лен­ной защит­ни­це, стал жерт­вой пла­ме­ни в прав­ле­ние импе­ра­то­ра Клав­дия. Сча­стье пред­став­ле­но на моне­тах импе­ра­тор­ских серий (осо­бен­но Адри­а­на, Анто­ни­на и Филип­па) в обра­зе жен­щи­ны, оде­той в сто­лу и демон­стри­ру­ю­щей раз­лич­ные фигу­ры и позы; ино­гда стоя, ино­гда сидя, она дер­жит в одной руке каду­цей, а в дру­гой — рог изоби­лия: пер­вый как сим­вол мира, вто­рой — как знак того, что истин­ное сча­стье заклю­ча­ет­ся в обла­да­нии наи­бо­лее дра­го­цен­ны­ми дара­ми про­виде­ния; ибо что в мире может быть бо́льшим сча­стьем, чем насла­жде­ние миром и вла­де­ние изоби­ли­ем. В дру­гих слу­ча­ях (напри­мер, Меза), Сча­стье сто­ит, дер­жа в пра­вой руке каду­цей на древ­ке, а в левой — пате­ру, у горя­ще­го алта­ря. Либо мы видим ее с кора­бель­ным рулем, зем­ным шаром или кора­бель­ным носом в руке, как ука­за­ние на мор­ские победы тех пра­ви­те­лей, чьи моне­ты содер­жат этот алле­го­ри­че­ский тип, а так­же как ссыл­ку на изоби­лие, обес­пе­чи­ва­е­мое государ­ству море­пла­ва­ни­ем. Отно­си­тель­но каду­цея Мил­лин (Millin) в сво­ем «Dictionaire des Beaux Arts» отме­ча­ет, что в гимне Мер­ку­рию, при­пи­сы­ва­е­мом Гоме­ру, Апол­лон назы­ва­ет этот инстру­мент ски­пет­ром или жез­лом сча­стья и богат­ства. На меда­льоне Ком­мо­да FELICITAS TEMPORVM (сча­стье эпо­хи или века) изо­бра­же­но в виде жен­щи­ны, сидя­щей под дере­вом, окру­жен­ной детьми, кото­рые оли­це­тво­ря­ют четы­ре вре­ме­ни года. О дру­гих типи­за­ци­ях это­го боже­ства на рим­ских моне­тах см. SAECVLI или TEMPORVM FELICITAS.
Образ Сча­стья появ­ля­ет­ся почти на всех импе­ра­тор­ских моне­тах, так как сенат заяв­лял, что жела­ет, чтобы все пра­ви­те­ли счи­та­ли сво­ей обя­зан­но­стью содей­ство­вать обще­ствен­но­му сча­стью, а так­же пото­му, что сами пра­ви­те­ли лич­но жела­ли, чтобы сча­стье счи­та­лось бла­гом, свя­зан­ным с их прав­ле­ни­ем. Одна­ко это при­пи­сы­ва­лось раз­лич­ным при­чи­нам и алле­го­ри­че­ски изо­бра­жа­лось раз­лич­ны­ми сим­во­ла­ми.
Жобер (Jobert) в шестом настав­ле­нии отме­ча­ет, что когда к име­нам Сча­стья, Без­опас­но­сти, Надеж­ды, Про­виде­ния, Равен­ства и про­чих досто­инств (чаще все­го на импе­ра­тор­ских моне­тах) добав­ля­лось сло­во AVG., то, несо­мнен­но, дан­ное досто­ин­ство или хоро­шее каче­ство при­пи­сы­ва­лось само­му пра­ви­те­лю как при­су­щее ему и бли­ста­ю­щее в нем, и пото­му долж­но читать­ся как FELICITAS AVGVSTI или FELICITATI AVGVSTI . Но с дру­гой сто­ро­ны, если читать его как AVGVSTA, то мне­ние боль­шин­ства кол­лек­ци­о­не­ров-нумиз­ма­тов, хотя еще не пре­вра­тив­ше­е­ся в уве­рен­ность, состо­ит в том, что при упо­треб­ле­нии такой фор­мы выра­же­ния под­ра­зу­ме­ва­е­мым объ­ек­том над­пи­си и поче­стей было досто­ин­ство самой боги­ни (как Авгу­сты, то есть, свя­щен­ной), а не импе­ра­то­ра. Таким обра­зом, соглас­но это­му мне­нию, FELICITAS AVGVSTA — не вос­хва­ле­ние пра­ви­те­ля за при­не­сен­ное государ­ству сча­стье, а про­сто над­ле­жа­щий эпи­тет, свя­зан­ный с име­нем боги­ни. Так­же и Гавер­камп (Havercamp), ссы­ла­ясь на эту точ­ку зре­ния, отме­ча­ет, что, когда на моне­те появ­ля­ет­ся жен­ская фигу­ра, дер­жа­щая кора­бель­ный руль, опи­ра­ю­щий­ся на зем­ной шар, будь то Фор­ту­на или Сча­стье, она, веро­ят­но, пред­став­ля­ет золо­тую фор­ту­ну (aurea fortuna) из импе­ра­тор­ско­го двор­ца, кото­рой импе­ра­то­ры моли­лись  в сво­ей спальне и кото­рую перед смер­тью переда­ва­ли сво­им пре­ем­ни­кам.

© 1964 Текст: Seth William Stevenson. A DICTIONARY OF ROMAN COINS, REPUBLICAN AND IMPERIAL, London, B. A. Seaby LTD, 1964, p. 379—380.     © 2007 Пере­вод с англ. О. В. Люби­мо­вой